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一、傅斯年经典文存内容简介
傅斯年经典文存是一部集结了我国杰出学者，历史学家，以及教育家傅斯年先生的精华之作。这部文集主要涵盖了傅先生在经学、史学和文学领域的深度思考，为我们呈现了一幅丰富多元的知识画卷。其中，《诸子天人论导源》深入探讨了古代哲学思想，揭示了天人关系的哲学内涵；《墨子之非命论》则挑战了传统宿命论，倡导理性与自由的思考。《文言合一草议》是他对于古代汉语与现代表达的创新尝试，而《五言诗之起源》则为我们揭示了诗歌艺术的源头和演变。《战国子家叙论》则通过对战国时期诸子百家的深入剖析，提供了历史研究的独特视角。
傅斯年的学术生涯与历史紧密相连，作为五四运动的重要参与者，他以北大学生领袖的身份，对教育改革有着深远影响。他任北京大学代理校长期间，力主胡适回国主持学校事务，坚决执行“北大决不录用伪北大的教职员”的原则，这一举措有力地维护了学术的纯粹性，将如周作人等不符合学术标准的人物排除在外，彰显了他坚持真理、严谨治学的精神。
二、傅斯年的著作列表
其著作编为《傅孟真先生集》。
主要著作有：《东北史纲》（之一卷）、《性命古训辨证》、《民族与古代中国》（稿本）《古代文学史》（稿本）；发表论文百余篇，主要有：《夷夏东西说》、《论孔子学说所以适应于秦汉以来的社会的缘故》、《评秦汉统一之由来和战国人对于世界之想象》等。有《傅孟真先生集》六册。
——《青年的两件事业》，《晨报》，（7月3日，5日，1920年）
——《周东封与殷遗民》，《傅斯年全集》（以下简称《全集》），3：894—903页。
——《中西史学观点之变迁》，《傅斯年档案》，II：945。
——《中国近三百年对外来文化之反应》，《傅斯年档案》，I：708。
——《发刊词》，《中山大学语言历史学研究所周刊》，1，（1927年），3。
——《傅孟真先生集》，台北，1952年，5卷本。
——《傅斯年全集》，台北，1980年。
——《傅斯年选集》，台北，1967年，10卷本。
——《傅斯年学术论文集》，香港，1969年。
——《先秦文籍的演化》，“傅斯年档案”，I-433。
——《性命古训辨证》，《全集》，第二册，492--736页。
——《夷夏东西说》，《全集》，第三册，823-893页。
——《留英纪行》，《晨报》，（1920年8月6日、7日）。
——《论哲学门隶属文科之流弊》，《北京大学日刊》，（1918年8月10日）。
——《论豪门资本之必须铲除》，《观察》，2：1（1947年），6-9页。
——（孟真）《美感与人生》，《晨报》，（1920年7月7日、8日、9日、10日。）
——《欧游途中随感录》，与史语所的行政文件混在一起，没有序号。
——《社会革命：俄国式的革命》，《新潮》，1：1（1919年），128—129页。
——《时代的曙光与危机》，王泛森与杜正胜合编：《傅斯年文物资料选辑》，台北，1995年，34页。
——《宋子文的失败》，《世纪评论》，1：8，（1947年），5-7页。
——《大东小东说》，《全集》，第三册745-758页。
——《谈两件努力周报上的物事》，《古史辨》，北京和上海，1926-1941年，7卷本，第二卷288-301页。
——《东北史纲》，北京，1932年，此书由李济改写为英文。
——《历史上的东北：一个大纲》，北京，1932年。
——（孟真）《要留学英国的人最要先知道的事》，《晨报》，（1920年8月12日、13日、14日、15日）
——《禹贡九州释名》，“傅档”，II-637。
傅斯年，李济，董作宾，梁思永，吴金鼎，郭宝钧，刘屿霞，《城子崖》，南京，1934年。
《傅斯年先生二、三事》，《傅故校长哀挽录》，台北，1951年，6—7页。
“傅斯年档案”，台北，中央研究院，历史语言研究所。
三、傅斯年评价陈寅恪,说他的学问近三百年来一个人而已。哪位大神知道这句...
吴宓文集
陈寅恪与傅斯年
傅斯年对他进行这样的评价:“陈先生的学问,近三百年来一人而已!” 陈寅恪长期致力于教学和史学研究工作。他热爱祖国，治学严肃认真，实事求是，在史学研究中写出了高水平的史学著作，为人们开拓了历史的视野，对我国史学研究做出了贡献。一直受到人们的崇敬。寅恪不仅为大史学家，旧体诗亦卓然大家。他佩服陶（渊明）杜（甫）虽爱好李白及李义山诗，但不认为是上品。他特别喜好平民化的诗，故最推崇白居易，在他论再生缘中所以有“论诗我亦弹词体”之句。有《诗存》问世。其平生著作，经过复旦大学中文系教授蒋天柱的整理、校勘，一套二卷、二百万字的《陈寅恪先集》已于１９７９年编纂成册，由上海古籍出版社出版。
四、为什么傅斯年说陈寅恪300年来之一人
陈寅恪长期致力于教学和史学研究工作。他治学严肃认真，实事求是，在史学研究中写出了高水平的史学著作，为人们开拓了历史的视野，对中国史学研究做出了贡献。陈寅恪治学主旨“在史中求识”。继承了清代乾嘉学者治史中重证据、重事实的科学精神，又吸取西方的“历史演进法”，即从事物的演化和联系考察历史，探究史料，运用这种中西结合的考证比较方法，对一些资料穷本溯源，核订确切。并在这个基础上，注意对史实的综合分析，从许多事物的联系中考证出关键所在，用以解决一系列问题，求得历史面目的真相。他这种精密考证方法，其成就超过乾隆、嘉庆时期的学者，发展了中国的历史考据学。
陈寅恪不仅为大史学家，旧体诗亦卓然大家。他佩服陶渊明杜甫，虽爱好李白及李义山诗，但不认为是上品。他特别喜好平民化的诗，故最推崇白居易，在他《论再生缘》中所以有“论诗我亦弹词体”之句。有《诗存》问世。其平生著作，经过他的学生复旦大学中文系教授蒋天枢的整理、校勘，一套二卷、二百万字的《陈寅恪文集》已于1979年编纂成册，由上海古籍出版社出版。陈先生的学问，近三百年来一人而已！”——傅斯年
陈寅恪少时即博闻强记，后留学日、德、法、美、诸国，能阅读梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德八种文字，尤以梵文和巴利文特精。他在海外留学23年却不拿半个文凭，在他眼里那仅是一张废纸而已。陈寅恪也没有考博，他后来说：“考博士并不难，但想到要在两三年内被一个具体专题束缚住，而没时间学其他知识，就觉不值。”
1926年，陈寅恪的身影出现在清华园里。和清华园里那些留洋归来的大多数西装革履、发光鉴人的教授不同，陈寅恪通常都穿着长袍，带着可以遮盖住耳朵的皮帽，肘下夹着一个布包，里面装满了讲课时用的书籍和资料。不认识他的人，会把他看成是琉璃厂某个书店来送书的老板。
因为四大导师中的梁启超是“南海圣人”康有为的弟子，王国维是末代皇帝溥仪的读书顾问，于是陈寅恪在上课之一天就给学生们送了一副对联：“南海圣人再传弟子，大清皇帝同学少年”。意指你们既然是梁、王的学生，也就是南海圣人的再传弟子、溥仪的同学，说得学生们如坐春风、喜不自禁。他又说：“我讲课有‘三不讲’，即 ‘书上有的不讲，别人讲过的不讲，自己讲过的也不讲’”。开始有人对此不信，后来发现陈寅恪确实纵横古今、贯通中西。他在课余分析各国文字的演变，竟把葡萄酒原产何地，流传何处的脉络，都讲述得一清二楚。
也因此，他的课就连朱自清、冯友兰、吴宓那样的名教授也一堂不漏地来听。 而且每个人都是“慕名而来，满载而归”。郑天挺称他是“教授的教授”。姚从吾说：“陈寅恪先生为教授，则我们只能当一名小助教而已。傅斯年也说:“陈先生的学问，近三百年来一人而已！”
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