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一 、傅斯年经典文存内容简介
傅斯年经典文存是一部集结了我国杰出学者 ，历史学家 ，以及教育家傅斯年先生的精华之作 。这部文集主要涵盖了傅先生在经学 、史学和文学领域的深度思考 ，为我们呈现了一幅丰富多元的知识画卷 。其中 ，《诸子天人论导源》深入探讨了古代哲学思想 ，揭示了天人关系的哲学内涵；《墨子之非命论》则挑战了传统宿命论 ，倡导理性与自由的思考 。《文言合一草议》是他对于古代汉语与现代表达的创新尝试 ，而《五言诗之起源》则为我们揭示了诗歌艺术的源头和演变 。《战国子家叙论》则通过对战国时期诸子百家的深入剖析 ，提供了历史研究的独特视角 。
傅斯年的学术生涯与历史紧密相连 ，作为五四运动的重要参与者 ，他以北大学生领袖的身份 ，对教育改革有着深远影响 。他任北京大学代理校长期间 ，力主胡适回国主持学校事务 ，坚决执行“北大决不录用伪北大的教职员”的原则 ，这一举措有力地维护了学术的纯粹性 ，将如周作人等不符合学术标准的人物排除在外 ，彰显了他坚持真理 、严谨治学的精神 。
二 、傅斯年的著作列表
其著作编为《傅孟真先生集》 。
主要著作有：《东北史纲》（第一卷） 、《性命古训辨证》 、《民族与古代中国》（稿本）《古代文学史》（稿本）；发表论文百余篇 ，主要有：《夷夏东西说》 、《论孔子学说所以适应于秦汉以来的社会的缘故》 、《评秦汉统一之由来和战国人对于世界之想象》等 。有《傅孟真先生集》六册 。
——《青年的两件事业》 ，《晨报》 ，（7月3日 ，5日 ，1920年）
——《周东封与殷遗民》 ，《傅斯年全集》（以下简称《全集》） ，3：894—903页 。
——《中西史学观点之变迁》 ，《傅斯年档案》 ，II：945 。
——《中国近三百年对外来文化之反应》 ，《傅斯年档案》 ，I：708 。
——《发刊词》 ，《中山大学语言历史学研究所周刊》 ，1 ，（1927年） ，3 。
——《傅孟真先生集》 ，台北 ，1952年 ，5卷本 。
——《傅斯年全集》 ，台北 ，1980年 。
——《傅斯年选集》 ，台北 ，1967年 ，10卷本 。
——《傅斯年学术论文集》 ，香港 ，1969年 。
——《先秦文籍的演化》 ，“傅斯年档案” ，I-433 。
——《性命古训辨证》 ，《全集》 ，第二册 ，492--736页 。
——《夷夏东西说》 ，《全集》 ，第三册 ，823-893页 。
——《留英纪行》 ，《晨报》 ，（1920年8月6日 、7日） 。
——《论哲学门隶属文科之流弊》 ，《北京大学日刊》 ，（1918年8月10日） 。
——《论豪门资本之必须铲除》 ，《观察》 ，2：1（1947年） ，6-9页 。
——（孟真）《美感与人生》 ，《晨报》 ，（1920年7月7日 、8日 、9日 、10日 。）
——《欧游途中随感录》 ，与史语所的行政文件混在一起 ，没有序号 。
——《社会革命：俄国式的革命》 ，《新潮》 ，1：1（1919年） ，128—129页 。
——《时代的曙光与危机》 ，王泛森与杜正胜合编：《傅斯年文物资料选辑》 ，台北 ，1995年 ，34页 。
——《宋子文的失败》 ，《世纪评论》 ，1：8 ，（1947年） ，5-7页 。
——《大东小东说》 ，《全集》 ，第三册745-758页 。
——《谈两件努力周报上的物事》 ，《古史辨》 ，北京和上海 ，1926-1941年 ，7卷本 ，第二卷288-301页 。
——《东北史纲》 ，北京 ，1932年 ，此书由李济改写为英文 。
——《历史上的东北：一个大纲》 ，北京 ，1932年 。
——（孟真）《要留学英国的人最要先知道的事》 ，《晨报》 ，（1920年8月12日 、13日 、14日 、15日）
——《禹贡九州释名》 ，“傅档” ，II-637 。
傅斯年 ，李济 ，董作宾 ，梁思永 ，吴金鼎 ，郭宝钧 ，刘屿霞 ，《城子崖》 ，南京 ，1934年 。
《傅斯年先生二 、三事》 ，《傅故校长哀挽录》 ，台北 ，1951年 ，6—7页 。
“傅斯年档案” ，台北 ，中央研究院 ，历史语言研究所 。
三 、傅斯年评价陈寅恪 ,说他的学问近三百年来一个人而已 。哪位大神知道这句...
吴宓文集
陈寅恪与傅斯年
傅斯年对他进行这样的评价:“陈先生的学问 ,近三百年来一人而已!” 陈寅恪长期致力于教学和史学研究工作 。他热爱祖国 ，治学严肃认真 ，实事求是 ，在史学研究中写出了高水平的史学著作 ，为人们开拓了历史的视野 ，对我国史学研究做出了贡献 。一直受到人们的崇敬 。寅恪不仅为大史学家 ，旧体诗亦卓然大家 。他佩服陶（渊明）杜（甫）虽爱好李白及李义山诗 ，但不认为是上品 。他特别喜好平民化的诗 ，故最推崇白居易 ，在他论再生缘中所以有“论诗我亦弹词体”之句 。有《诗存》问世 。其平生著作 ，经过复旦大学中文系教授蒋天柱的整理 、校勘 ，一套二卷 、二百万字的《陈寅恪先集》已于１９７９年编纂成册 ，由上海古籍出版社出版 。
四 、为什么傅斯年说陈寅恪300年来第一人
陈寅恪长期致力于教学和史学研究工作 。他治学严肃认真 ，实事求是 ，在史学研究中写出了高水平的史学著作 ，为人们开拓了历史的视野 ，对中国史学研究做出了贡献 。陈寅恪治学主旨“在史中求识” 。继承了清代乾嘉学者治史中重证据 、重事实的科学精神 ，又吸取西方的“历史演进法” ，即从事物的演化和联系考察历史 ，探究史料 ，运用这种中西结合的考证比较方法 ，对一些资料穷本溯源 ，核订确切 。并在这个基础上 ，注意对史实的综合分析 ，从许多事物的联系中考证出关键所在 ，用以解决一系列问题 ，求得历史面目的真相 。他这种精密考证方法 ，其成就超过乾隆 、嘉庆时期的学者 ，发展了中国的历史考据学 。
陈寅恪不仅为大史学家 ，旧体诗亦卓然大家 。他佩服陶渊明杜甫 ，虽爱好李白及李义山诗 ，但不认为是上品 。他特别喜好平民化的诗 ，故最推崇白居易 ，在他《论再生缘》中所以有“论诗我亦弹词体”之句 。有《诗存》问世 。其平生著作 ，经过他的学生复旦大学中文系教授蒋天枢的整理 、校勘 ，一套二卷 、二百万字的《陈寅恪文集》已于1979年编纂成册 ，由上海古籍出版社出版 。陈先生的学问 ，近三百年来一人而已！”——傅斯年
陈寅恪少时即博闻强记 ，后留学日 、德 、法 、美 、诸国 ，能阅读梵 、巴利 、波斯 、突厥 、西夏 、英 、法 、德八种文字 ，尤以梵文和巴利文特精 。他在海外留学23年却不拿半个文凭 ，在他眼里那仅是一张废纸而已 。陈寅恪也没有考博 ，他后来说：“考博士并不难 ，但想到要在两三年内被一个具体专题束缚住 ，而没时间学其他知识 ，就觉不值 。”
1926年 ，陈寅恪的身影出现在清华园里 。和清华园里那些留洋归来的大多数西装革履 、发光鉴人的教授不同 ，陈寅恪通常都穿着长袍 ，带着可以遮盖住耳朵的皮帽 ，肘下夹着一个布包 ，里面装满了讲课时用的书籍和资料 。不认识他的人 ，会把他看成是琉璃厂某个书店来送书的老板 。
因为四大导师中的梁启超是“南海圣人”康有为的弟子 ，王国维是末代皇帝溥仪的读书顾问 ，于是陈寅恪在上课第一天就给学生们送了一副对联：“南海圣人再传弟子 ，大清皇帝同学少年” 。意指你们既然是梁 、王的学生 ，也就是南海圣人的再传弟子 、溥仪的同学 ，说得学生们如坐春风 、喜不自禁 。他又说：“我讲课有‘三不讲’ ，即 ‘书上有的不讲 ，别人讲过的不讲 ，自己讲过的也不讲’” 。开始有人对此不信 ，后来发现陈寅恪确实纵横古今 、贯通中西 。他在课余分析各国文字的演变 ，竟把葡萄酒原产何地 ，流传何处的脉络 ，都讲述得一清二楚 。
也因此 ，他的课就连朱自清 、冯友兰 、吴宓那样的名教授也一堂不漏地来听 。 而且每个人都是“慕名而来 ，满载而归” 。郑天挺称他是“教授的教授” 。姚从吾说：“陈寅恪先生为教授 ，则我们只能当一名小助教而已 。傅斯年也说:“陈先生的学问 ，近三百年来一人而已！”
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