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一 、请问哪里有24史的电子书免费下载?
二十四史及资治通鉴永久珍藏版
《二十四史》全译 领导干部读本
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二 、太素24卷虚实所生调经论篇第62下诗解
太素24卷虚实所生调经论篇第62下
题文诗：
人之所生 ,唯血与气.异名同类 ,相得成和 ,
相失为虚 , 相得为实 ,气血以并 ,阴阳相倾 ,
气乱于卫 ,血逆于经 , 血气离居 ,一实一虚.
血并于阴 ,气并于阳 ,乃为惊狂. 血并于阳 ,
气并于阴 ,乃为炅中.血并于上 ,气并于下 ,
心烦善怒.血并于下 ,气并于上 ,气乱善忘.
气并血虚 , 血并气虚 ,邪之所生 ,或生于阴 ,
或生于阳.生于阳者 , 风雨寒暑 ,风雨伤人 ,
客于皮肤 ,传入孙脉 ,再传络脉 , 满输经脉 ,
血气与邪 ,客分腠间 ,其脉坚大 ,名之曰实.
寒湿中人 ,肤收肉坚 ,营泣卫去 ,故名之虚.
其生于阴 , 饮食起居 ,阴阳喜怒 ,阴之生实 ,
喜怒不节 ,阴气上逆 , 上逆下虚 ,下虚阳走 ,
故名之实.阴之生虚 ,喜则气下 , 悲则气消 ,
消则脉虚 ,因寒饮食 ,寒气熏脏 ,血泣气去 ,
故曰之虚.阳虚外寒 ,阳受上焦 ,以温肤肉 ,
上焦不通 , 寒气留外 ,故曰寒栗;阴虚内热 ,
有所劳倦 ,形气衰少 , 谷气不盛 ,上焦不行 ,
下脘不通 ,胃热熏中 ,故曰内热; 阳盛外热 ,
上焦不利 ,皮肤致密 ,腠理闭塞 ,玄府不通 ,
卫气不泄 ,故曰外热;阴盛内寒 ,厥气上逆 ,
寒气积胸 , 温去寒留 ,则血涘泣 ,血泣阻脉 ,
脉盛大涩 ,故曰中寒. 实则泻之 ,吸则进针 ,
得 气为故 ,候呼引针 ,疾出其针 , 外门不闭 ,
以出其疾.虚则补之 ,候呼内针 ,候吸引针 ,
徐出其针 ,速闭其门.脉主气血 ,至情脉真.
情通百骸 ,真脉灌溉 ,和之若响 ,随之若影.
(注： 炅 ， 热 。并 ，偏胜 。 ）
调经论篇第62下
帝曰：余已闻虚实之形 ，不知其何以生？
岐伯曰：气血以并 ，阴阳相倾 ，气乱于卫 ，血逆于经 ，血气离居 ，一实一虚 。血并于阴 ，气并于阳 ，故为惊狂 。血并于阳 ，气并于阴 ，乃为炅中 。血并于上 ，气并于下 ，心烦惋善怒 。血并于下 ，气并于上 ，乱而喜忘 。
帝曰：血并于阴 ，气并于阳 ，如是血气离居 ，何者为实？何者为虚？
岐伯曰：血气者喜温而恶寒 ，寒则泣不能流 ，温则消而去之 ，是故气之所并为血虚 ，血之所并为气虚 。
帝曰：人之所有者血与气耳 。今夫子乃言血并为虚 ，气并为虚 ，是无实乎？
岐伯曰：有者为实 ，无者为虚 ，故气并则无血 ，血并则无气 。今血与气相失 ，故为虚焉 。络之与孙络俱输于经 ，血与气并则为实焉 。血之与气并走于上 ，则为大厥 ，厥则暴死 ，气复反则生 ，不反则死 。
帝曰：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要 。愿闻其故 。
岐伯曰：夫阴与阳皆有俞会 。阳注于阴 ，阴满之外 ，阴阳均平 ，以充其形 ，九候若一 ，命曰平人 。夫邪之生也 ，或生于阴 ，或生于阳 。其生于阳者 ，得之风雨寒暑；其生于阴者 ，得之饮食居处 ，阴阳喜怒 。
帝曰：风雨之伤人奈何？
岐伯曰：风雨之伤人也 ，先客于皮肤 ，传入于孙脉 ，孙脉满则传入于络脉 ，络脉满则输于大经脉 ，血气与邪并 ，客于分腠之间 ，其脉坚大 ，故曰实 。实者 ，外坚充满不可按之 ，按之则痛 。
帝曰：寒湿之伤人 ，奈何？
岐伯曰：寒湿之中人也 ，皮肤不收 ，肌肉坚紧 ，荣血泣 ，卫气去 ，故曰虚 。虚者 ，聂辟气不足 ，按之则气足以温之 ，故快然而不痛 。
帝曰：善 。阴之生实奈何？
岐伯曰：喜怒不节 ，则阴气上逆 ，上逆则下虚 ，下虚则阳气走之 。故曰实矣 。
帝曰：阴之生虚奈何？
岐伯曰：喜则气下 ，悲则气消 ，消则脉虚空 。因寒饮食 ，寒气熏满 ，则血泣气去 ，故曰虚矣 。
帝曰：经言阳虚则外寒 ，阴虚则内热 ，阳盛则外热 ，阴盛则内寒 ，余已闻之矣 ，不知其所由然也 。
岐伯曰：阳受气于上焦 ，以温皮肤分肉之间 ，令寒气在外 ，则上焦不通 ，上焦不通 ，则寒气独留于外 ，故寒栗 。
帝曰：阴虚生内热奈何？
岐伯曰：有所劳倦 ，形气衰少 ，谷气不盛 ，上焦不行 ，下脘不通 ，胃气热 ，热气熏胸中 ，故内热 。
帝曰：阳盛生外热奈何？
岐伯曰：上焦不通利 ，则皮肤致密 ，腠理闭塞 ，玄府不通 ，卫气不得泄越 ，故外热 。
帝曰：阴盛生内寒奈何？
岐伯曰：厥气上逆 ，寒气积于胸中而不泻 ，不泻则温气去寒独留 ，则血凝泣 ，凝则脉不通 ，其脉盛大以涩 ，故中寒 。
帝曰：阴与阳并 ，血气以并 ，病形以成 ，刺之奈何？
岐伯曰：刺此者取之经隧 。取血于营 ，取气于卫 。用形哉 ，因四时多少高下 。
帝曰：血气以并 ，病形以成 ，阴阳相倾 ，补泻奈何？
岐伯曰：泻实者 ，气盛乃内针 ，针与气俱内 ，以开其门 ，如利其户 ，针与气俱出 ，精气不伤 ，邪气乃下 ，外门不闭 ，以出其疾 ，摇大其道 ，如利其路 ，是谓大泻 ，必切而出 ，大气乃屈 。
帝曰：补虚奈何？
岐伯曰：持针勿置 ，以定其意 ，候呼内针 ，气出针入 ，针空四塞 ，精无从去 ，方实而疾针 ，气入针出 ，热不能还 ，闭塞其门 ，邪气布散 ，精气乃得存 ，动气候时 ，近气不失 ，远气乃来 ，是谓追之 。
帝曰：夫子言虚实者有十 ，生于五脏 ，五脏五脉耳 。夫十二经脉皆生其病 ，今夫子独言五脏 。夫十二经脉者 ，皆络三百六十五节 ，节有病必被经脉 ，经脉之病 ，皆有虚实 ，何以合之？
岐伯曰：五脏者故得六腑与为表里 ，经络支节 ，各生虚实 ，其病所居 ，随而谓之 。
病在脉 ，调之血；病在血 ，调之络；病在气 ，调之卫；病在肉 ，调之分肉；病在筋 ，调之筋；病在骨 ，调之骨 。燔针动刺其下及与急者 。病在骨焠针药熨 。病不知所痛 ，两蹻为上 。身形有痛 ，九候莫病 ，则缪刺之痛在于左而右脉病者巨刺之 。必谨察其九候 ，针道备矣 。
太素24卷-虚实所生
平按：此篇自篇首至末 ，见《素问》卷十七第六十二《调经论篇》 ，与上篇相接 ，又 见《甲乙经》卷六第三 ，亦接上篇 。
黄帝曰：余以闻虚实之形 ，不知其何以生？
形 ，状也 。虚实之状 ，已闻于上 ，虚实所生 ，犹未知之 ，故复请也 。 平按：《素问》 “以闻”作“已闻” 。《甲乙》无“余以闻”三字 。
岐伯对曰：气血以并 ，阴阳相倾 ，气乱于卫 ，血逆于经 ，
十二经气乱卫气也 。十二经血留于营经也 。或曰血流也 。 平按：《素问》 、《甲乙》“血 留”作“血逆” 。
血气离居 ，一实一虚 。
血气相并 ，离于本居处 ，故各有虚实也 。夫血气者 ，异名同类 ，相得成和 。今既相并 ， 一实一虚 ，虚实所生 ，是所由者也 。
血并于阴 ，
血并足太阴脉及足少阴脉也 。
气并于阳 ，乃为惊狂 。
气并足阳明脉及足太阳脉也 。血气皆盛 ，故发惊狂也 。
血并于阳 ，气并于阴 ，乃为炅中 。
血并足阳明 ，气并足太阴 ，为热中病也 。炅 ，热也 。
血并于上 ，气并于下 ，心烦悗善怒 。
血盛上冲心 ，故心烦闷而喜怒 。“悗”则“闷”同也 。 平按：“悗”《素问》作“惋” ，
《甲乙》作“闷” 。“喜”《素问》 、《甲乙》作“善” 。
血并于下 ，气并于上 ，气乱心善忘 。
气盛乱心 ，故善忘也 。 平按：“气乱心善忘”《甲乙》作“乱而喜忘” ，注云：“《素 问》作善忘 。”今本《素问》仍作“乱而喜忘” 。
黄帝曰：血并于阴 ，气并于阳 ，于是血气离居 ，何者为实？何者为虚？
血气离居相并 ，未知二经虚实何定也 。 平按：“于是”《素问》 、《甲乙》作“如是” 。
岐伯对曰：血气者 ，喜温而恶寒 ，寒则泣不能流 ，温则消而去之 ，是故气之所并为血 虚 ，血之所并为气虚也 。
血之与气 ，皆恶于寒 ，故脉有寒则泣而不流者 ，温则消释而去 。是以气寒则血来并之 ， 以为血虚 ，则气为实也；若血寒则气来并之 ，以为气虚 ，则血为实也 。 平按：“是故” ， “故”字袁刻作“知” 。
黄帝曰：人之所有者 ，血与气耳 。今夫子乃言血并为虚 ，气并为虚 ，是毋实乎？
人之所生 ，唯血与气 。今夫子但言血气有虚 ，不言其实 ，是为人之血气不足 ，请申其 意也 。
岐伯对曰：有者为实 ，毋者为虚 ，故气并则毋血 ，血并则毋气 ，今血与气相失 ，故为 虚焉 。
血并则血有气毋 ，气并则气有血毋 ，是以言虚不无其实 ，论实不废其虚 ，故在身未曾 无血气也 。所言虚者 ，血气相并相失为虚 ，相得为实耳 。
络之与孙脉俱输于经 ，
大络 、孙络 ，俱输血气入于大经 ，则大经血气俱实者也 。 平按：“输”《甲乙》作“注” ， 注云：“一作输 。”
血与气并 ，则为实焉 。血与气并走于上 ，则为大厥 ，厥则暴死 ，复反则生 ，不反则死 。
大经血气皆实 ，走膈以上 ，以下无气 ，故手足逆冷卒暴死也 。手足还暖复生 ，不还则 死也 。 平按：“复反”上 ，《素问》 、《甲乙》皆有“气”字 。
黄帝曰：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要 ，愿闻其故 。
血气何道来入此经为实 ，何道而去此经为虚也 。
岐伯对曰：夫阴与阳 ，皆有输会 ，阳注于阴 ，阴满之外 ，
脏腑阴阳之脉 ，皆有别走输会相通 。如足阳明从丰隆之穴 ，别走足太阴 ，太阴从公孙 之穴 ，别走足阳明 ，故曰外也 。
阴阳旬平 ，以充其形 ，
甲子一日一迎为旬 。旬 ，迎也 。阴阳之脉五十迎无多少者 ，名曰旬平 。旬平和气 ，以 充其身形也 。 平按：“旬平”《素问》作“匀平” ，《甲乙》作“紃平” 。
九候如一 ，命曰平人 。
九候之动不先后 ，又不相反 ，故曰若一 。和气若一 ，故人得和平 。 平按：注“九候” ， 袁刻作“九脉” 。
夫邪之至生也 ，[平按：《素问》无“至”字 ，《甲乙》作“所” 。]或生于阴 ，或生于 阳 。其生于阳者 ，得之风雨寒暑；其生于阴者 ，得之饮食起居 ，阴阳喜怒 。
阴 ，五脏也；阳 ，六腑也 。风雨寒暑外邪 ，从外先至六腑 ，故曰生于阳也 。饮食起居 ， 男女喜怒 ，内邪生于五脏 ，故曰生于阴也 。
黄帝曰：风雨寒暑之伤人奈何？[平按：《素问》 、《甲乙》无“寒暑”二字 。]岐伯对 曰：风雨之伤人也 ，先客于皮肤 ，传入于孙脉 ，孙脉满则传入于络脉 ，络脉满乃输于大经 脉 ，血气与邪并客于分腠之间 ，其脉坚大 ，故曰实 。
此先言风雨二邪也 。人因饥虚汗出 ，腠理开发 ，风雨之气 ，因客腠理 ，次入孙络 ，次 入大络 ，次入大经 。客腠理时 ，所客之脉坚而且大 ，故得称实也 。 平按：“乃输”《素问》 作“则输” ，《甲乙》作“乃注” 。
实者 ，外坚充满 ，不可按 ，按之则痛 。
所客之处外坚 ，按之则痛 ，以其气实故也 。 平按：“不可按”《素问》作“不可按之” 。
黄帝曰：寒湿之气伤人奈何？[平按：《素问》 、《甲乙》无“气”字 。]岐伯对曰：寒 湿之中人也 ，皮肤收 ，肌肉坚 ，营血泣 ，卫气去 ，故曰虚也 。
次论寒湿之气也 。雨气上侵 ，湿气下入 ，有斯异也 ，略不言暑耳 。寒湿中人 ，致虚有 四：皮肤收者 ，言皮肤急而聚也；肌肉坚者 ，肌肉坚而不迎也；营血泣者 ，邪气至于脉中 ， 故营血泣也；卫气去者 ，邪气至于脉外 ，卫气不行 ，故曰去也 。卫去之处 ，即为虚也 。 平 按：“皮肤收”《素问》作“皮肤不收” ，新校正云：“全元起云：不收 ，不仁也 。《甲乙》及
《太素》作皮肤收 ，无不字 。”“坚”下 ，《素问》 、《甲乙》有“紧”字 。注“故曰去也” ， 袁刻“去”误作“涩” 。
虚者 ，慑辟气不足 ，血泣 。
慑 ，纸辄反 。分肉间无卫气 ，谓气不足也 。 平按：“慑”《素问》作“聂” ，新校正 云：“《甲乙》作摄 ，《太素》作慑 。”《素问》无“血泣”二字 ，《甲乙》作“血涩” 。
按之则气足以温之 ，故快然而不痛 。黄帝曰：善 。
分肉之间既无卫气故寒 ，按之益损 ，所以气足又温 ，故快然也 。
黄帝曰：阴之生实奈何？岐伯对曰：喜怒不节 ，则阴气上逆 ，上逆则下虚 ，下虚则阳 气走之 ，故曰实 。
人有喜怒不能自节 ，故怒则阴气上 ，阴气上则上逆 ，或欧血 ，或不能食 。阴气既上则 是下虚 ，下虚则阳气乘之 ，故名曰阴实也 。 平按：《素问》新校正云：“经文喜怒不节则
阴气上逆 ，疑剩喜字 。”玩下文“喜则气下”自知 。
黄帝曰：阴之生虚奈何？岐伯对曰：喜则气下 ，
天寒则气聚 ，温则气散 ，怒则气上 ，喜则气下 ，此物理之常也 。喜则气和志达 ，营卫 之行通利 ，故缓而下也 。
悲则气消 ，消则脉虚 ，因寒饮食 ，寒气熏脏 ，则血泣气去 ，故曰虚 。
夫人悲者 ，则心系急 ，肺布叶举 ，两焦不通 ，营卫不行 ，热气在中 ，故正气消散 ，经 络空虚也 。又因寒饮食 ，寒气熏脏 ，脏之血泣 ，其气移去 ，故为虚也 。 平按：“脉虚”《素 问》 、《甲乙》作“脉空虚” 。“熏脏”《素问》作“熏满” ，《甲乙》作“动脏” 。注“两焦” ， “两”字袁刻误作“雨” 。
黄帝曰：经言阳虚则外寒 ，阴虚则内热 ，
经言 ，八十一篇经也 。腑脉虚者 ，阴气乘之 ，故外寒也 。脏脉虚 ，阳气乘之 ，故内热也 。
阳盛则外热 ，阴盛则内寒 ，余以闻之矣 ，不知其所由然 。
六腑主外为阳 ，故阳盛外热也 。五脏主内为阴 ，故阴盛为寒 。余已前闻 ，然未知所由 然也 。
岐伯对曰：阳受气于上焦 ，以温皮肤分肉之间 ，今寒气在外 ，则上焦不通 ，不通则寒 独留于外 ，故寒栗 。
阳 ，卫气也 。卫出上焦 ，尽行阳二十五周 ，以温皮肤分肉之间 。今阳虚阴乘留于外 ， 故外寒也 。 平按：注“尽行二十五周” ，考前经《卫五十周》云：“卫气之行 ，一日一夜 五十周于身 ，昼日行于阳二十五周 。”据此 ，则“尽”字疑是“昼”字传写之误 。
黄帝曰：阴虚生内热奈何？岐伯对曰：有所劳倦 ，形气衰少 ，谷气不盛 ，上焦不行 ， 下脘不通 ，胃热熏中 ，故内热 。
内热之病 ，所由有五：一则有所劳倦致虚 ，二则形体及气不足 ，三则胃中无食 ，四则 上焦卫气不行 ，五则肠胃不得相通 。脘 ，古缓反 ，胃腑也 。下脘 ，胃下口也 。由此五种 ， 卫热熏中 ，故内热也 。 平按：“下脘”《甲乙》作“下焦” 。“胃热熏中”《素问》作“胃气 热 ，热气熏胸中” ，《甲乙》作“胃气热熏胸中” 。注“由此” ，袁刻作“有此” 。
黄帝曰：阳盛而外热奈何？岐伯对曰：上焦不通利 ，皮肤致密 ，腠理闭塞不通 ，卫气 不得泄越 ，故外热 。
外热之所由有三：上焦出气之处不通利 ，一也；皮肤致而腠闭 ，二也；卫气不得泄于 腠理 ，三也 。有此所由 ，故外热也 。 平按：“闭塞”下 ，《素问》有“玄府”二字 ，新校 正云：“《甲乙》 、《太素》无‘玄府’二字 。”
黄帝曰：阴盛而生内寒奈何？岐伯对曰：厥气上逆 ，寒气积留于胸中而不泻 ，不泻则
温气去 ，寒独留 ，则血涘泣 ，血涘泣则脉不通 ，其脉盛大以涩 ，故中寒 。
寒中有四：一则寒厥积胸 ，二则温去寒留 ，三则血凝脉壅 ，四则脉大汗涩 。有此所由 ， 故寒中也 。 平按：“积”下 ，《素问》 、《甲乙》无“留”字 。“涘泣”《素问》 、《甲乙》作 “凝泣” 。“脉不通”《甲乙》作“腠理不通” 。
黄帝曰：阴之与阳 ，血气以并 ，病形以成 ，刺之奈何？
问疗已成之病 。 平按：“阴之与阳”《素问》作“阴与阳并” 。
岐伯对曰：刺此者 ，取之经隧 ，取血于营 ，取气于卫 ，用形哉 ，因四时多少高下 。
刺已成病 ，法有三别：一则刺于大经别走之道 ，隧 ，道也 ，别走之道通阴阳道也；二 则刺于脉中营血；三则刺于脉外卫气 。用针之状 ，须因四时之气 ，观病轻重 ，发针多少； 又须量病高下所在 ，取之令中 ，不同刺微之易也 。 平按：“经隧”《甲乙》作“经渠” 。
黄帝曰：血气以并 ，病形以成 ，阴阳相倾 ，补泻奈何？岐伯对曰：泻实者 ，气盛乃内针 ，
夫泻者 ，以其邪气实盛 ，故须泻也 。仍以掐之令下 ，然后刺之 。不盛何泻 ，故譬无击
逢逢之陈者也 。 平按：“以并” 、“以成” ，《甲乙》“以”作“已” 。
针与气俱内 ，以开其门如利其户 ，针与气俱出 ，精气不伤 ，邪气乃下 ，外门不闭 ，以 出其病 ，摇大其道如利其路 ，是谓大泻 ，必切而出 ，大气乃屈 。
人之吸气 ，身上有孔闭处 ，皆入聚于肾肝；呼气之时 ，有孔开处 ，气皆从心肺而出 ， 比囊之呼吸也 。针开孔时 ，病人吸气 ，故针与气俱入内也 。针得入已 ，摇大其穴 ，因呼出 针 ，故针与邪气俱出 ，勿伤正气也 。 平按：“以出其病”《素问》 、《甲乙》“病”作“疾” 。
黄帝曰：补虚奈何？岐伯对曰：持针勿置 ，以定其意 ，
持针勿置于肉中 ，先须安神定意 ，然后下针 。若医者志意散乱 ，针下气之虚实有无皆 不得知 ，故须定意也 。 平按：注“安神定意” ，袁刻“意”作“志” 。
候呼内针 ，
人之呼气 ，身上有孔 ，其气皆出 ，故所针孔气出之时内针 ，欲令有气从针而入 ，不使 气泄 ，所以候呼内针者也 。
气出针入 ，针空四塞 ，精无从去 ，
呼气出时针入穴者 ，欲使针空四塞 ，不泄正气也 。 平按：注“入穴” ，袁刻“穴” 作“空” 。
方实而疾出针 ，气入针出 ，
方 ，正也 。候气正实 ，疾出针 。
热不得环 ，
夫虚者多寒 ，得热为补 。环 ，转也 。疾出针 ，使针下热气不得转也 。 平按：《素问》 、
《甲乙》“环”作“还” 。
闭塞其门 ，邪气布散 ，精气乃得存 ，动无后时 ，
出针已去 ，纵邪不出尽 ，自然布散消亡 ，精气独在 ，无病动于后时也 。 平按：“动 无后时”《素问》作“动气候时” 。
近气不失 ，远气乃来 ，是谓追之 。
行补之时 ，非其补处近气不失 ，远气亦来至此集也 。已虚之气引令实 ，故曰追也 。
黄帝曰：夫子言虚实有十 ，生于五脏 ，五脏 ，五脉耳 ，夫十二经脉皆生百病 ，今夫子 独言五脏 。夫十二经脉者 ，皆络三百六十五节 ，节有病必被经脉 ，经脉之病皆有虚实 ，何 以合之？
节 ，即气穴也 。但十二经脉被三百六十五穴 ，则三百六十五穴所生之病甚多 ，非唯五 脏五脉独生十种虚实者 。 平按：“皆生百病”《素问》作“皆生其病” ，新校正云：“《甲 乙》云：皆生百病 。《太素》同 。”
岐伯对曰：五脏者 ，故得六腑与为表里 ，经络肢节 ，各生虚实 ，
内有五脏 ，外有六腑 ，腑脏经络表里诸肢节 ，是生虚实 ，其亦甚多 ，不相违也 。
视其病所居 ，随而调之 。病在血 ，调之脉；病在气 ，调之卫；病在肉 ，调之分肉；病 在筋 ，调之筋 ，燔针劫刺其下及与急者；
视三百六十五节所生病处 ，量其虚实 ，随而调之 。调者 ，调于五脏所主脉 、卫 、分肉 、 筋 、骨也 。 平按：《素问》“其病”上无“视”字；“病在血 ，调之脉”作“病在脉 ，调之 血” ，新校正云：“全元起及《甲乙》作病在血调之脉 。”检今本《甲乙》仍作“病在脉 ，调 之血” 。又《素问》 、《甲乙》“病在气”上 ，有“病在血 ，调之络”六字；“调之筋”下 ，有 “病在骨 ，调之骨”六字 。
病在骨 ，卒针药熨；
卒 ，穷也 。痛痹在骨 ，穷针深之至骨 ，出针以药熨之 ，以骨病痛深故也 。熨法 ，上经 已说也 。 平按：“卒”《素问》 、《甲乙》作“焠” 。
病不知其所痛 ，两蹻为上 。
诸骨病不定知于病之所在者 ，可取足少阴两阴蹻 。两阴蹻是足少阴别 ，足少阴脉主骨 者也 。上者 ，胜也 。 平按：《素问》 、《甲乙》无“其”字 。注“诸骨” ，“诸”字袁刻作“痛” 。
身形有痛者 ，九候莫病 ，则缪刺之 。
审三部九候竟无病状 ，然身形有痛者 ，此络左右有病 ，可缪刺也 。 平按：《素问》 、
《甲乙》无“者”字 。
痛在于左而右脉病者 ，则巨刺之 。
病在左经 ，是右经病也 ，故刺右经为巨刺也 。 平按：“病在于左”《素问》作“痛在 于左” 。
必谨察其九候 ，针道备矣 。
为刺之道 ，以察九候为先者 ，针道毕矣 。
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