请问柏拉图对话录那个版本比较专业??是原版好 ,还是译版好（【美学随笔】“美是难的”的当代思考(一)）

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请问柏拉图对话录那个版本比较专业??是原版好 ,还是译版好
【美学随笔】“美是难的”的当代思考(一)

一、请问柏拉图对话录那个版本比较专业??是原版好 ,还是译版好

原版当然最好，古希腊文的。

中译文以严群、朱光潜、王太庆的为较好。

严群译了柏拉图对话若干种，出版较早，市面上一般买不到，大的图书馆一般都有。朱光潜译的称为《柏拉图文艺对话集》（人民文学出版社1963年版），大概也只能到图书馆找了。王太庆的称为《柏拉图对话集》（商务印书馆2004年版），可以买到。

另外，陈康译过《巴曼尼德斯篇》，久为学界称道。郭斌和、张竹明译过《理想国》，也很好。这两种都由商务印书馆出版。

《柏拉图对话全集》（4卷本，王晓朝译，人民出版社）的好处是全，不过译文质量不属上乘。

还有些柏拉图的译者如吴献书、戴子钦、谢文郁、杨绛等，其译著就不一一列举了。

如果读的话，建议从朱光潜、王太庆的入手。

二、【美学随笔】“美是难的”的当代思考(一)

说到“美是难的”这一美学命题，必然要说到柏拉图。正是柏拉图，在他的论美名篇《大西庇阿斯》中以对话体方式第一次探讨了美的本质，同时留下了这个千古之谜—-美是难的。

从知网论文热点话题角度分析，近些年学界很少探讨美的本质，关于“美是难的”这一命题更是鲜有人提及。但这并不意味着关于美学本质的认识已经盖棺定论，而是依然没有定论。或者恰恰因为找不到定论，于是暂时悬置美的本质的争论，这从另一个侧面也反映了，美的本质确如柏拉图所言—-美是难的。同时说明，这一命题还具有鲜活的生命力和当代意义。

尤其是，当艺术发展到当代以来，回过头再看这一命题，它所具有的深意更是不言而喻。以下就从这个美学命题的出处出发分三个角度切入我们的问题。

第一个角度：“美是难的”的提出者柏拉图

作为探讨美的本质的第一人，柏拉图在西方思想史上具有无可置疑的重要性。这一点可以从其他哲学家思想家对他的评价中略窥一二：

柏拉图就是哲学哲学就是柏拉图 ---爱默生

两千五百年的西方哲学不过是对柏拉图的一系列脚注。 ---巴雷特

只要有一本柏拉图的《理想国》就可以烧掉所有的图书馆，因为它们的价值都在这本书里。---《哲学的故事》杜兰特

一切形而上学都说着柏拉图的话 ---海德格尔

以上是西方哲学史上大哲学家思想家对柏拉图的评价。柏拉图为什么对西方历史西方人如此重要，我们不可能面面俱到，但可以从与我们讨论密切相关的问题，美本质的历史发展中探讨柏拉图的意义和影响，这个话题暂且放在这里，稍后做深入讨论。在这里，我们需要明晰的一点是，“美是难的”的美学命题提出者柏拉图，不仅仅在西方美学史上具有重要地位，同时在西方哲学史和思想史上处于重要位置。应该说，柏拉图之与西方和欧洲的重要性相当于孔子对于中国和亚洲文化的重要性。

第二个角度：文本分析《大希庇阿斯篇》

关于“美是难的”这一美学命题的具体出处，大家可以参考朱光潜先生翻译的《柏拉图文艺对话集》。其中，在《大西庇阿斯》篇中对美的本质的探讨经历了由浅入深，由现象到本质的三个阶段：

第一阶段，美的本质由大西庇阿斯提供答案。

苏格拉底问：美是什么？

大希庇阿斯回答：美就是一位年轻漂亮的小姐。

苏格拉底又问：一匹母马一个汤罐不美吗？美的竖琴呢？

大：黄金是使事物成其为美的事物。

苏：为什么人们不用黄金而用象牙去雕塑女神的面目，用石头去雕塑女神的身子。

大：恰当就是美。

这一阶段的探讨具有循序渐进的性质。苏格拉底问美的本质，大西庇阿斯答案以偏概全，侧重于美的现象。所以他具体说了漂亮的小姐，漂亮的母马，美丽的汤罐美的竖琴等具体事物。

但是，在苏格拉底的一一反驳中，大西庇阿斯也终于顺着苏格拉底的思路开始探讨美本身，也就是美的本质。也终于从具体事物表象抽身而出转向从事物本质角度探索美，并给美本质下了一个定义：使每件东西美的就是恰当。

但是柏拉图并不满意于这个答案，并再次将其驳倒。从而开启了美的本质探讨的第二个阶段。

在第二阶段，关于美是什么，苏格拉底也给出了三个答案。

第一个答案—-美就是有用。

第二个答案—-美就是有益。

第三个答案—-美就是视觉和听觉所产生的快感。

以上三个回答是苏格拉底从概念角度给美的三种尝试，但是，每提出一次他就自我否定一次。最终，他把自己提出的三个答案全部否定掉；这也迫使他进入美的本质讨论的第三阶段，也就是《大西庇阿斯》篇众多美本质探讨的最后一个命题—-美是难的。

第三个角度：柏拉图与《大西庇阿斯》篇的美学贡献

《大西庇阿斯》的意义：这篇文章企图从概念和定义的水平给美确定内涵。是第一篇给美下定义的文章，并系统讨论了美的核心问题，比如美感，比如美的发展，美与丑的关系等。而这些问题到目前为止依然是美学学科的核心论题。

其中，在关于美的本质的探讨中，这篇文章具有的特殊意义在于：将人们的关注视野从具体现象引向相对抽象的美的本体。启动了关于“美”的思辨。

文章数次重复，并一再强调的一点是美本身或者说美的本质。比如苏格拉底说：“是否有一个美本身存在，才叫那些东西美呢？”“我问的是美本身，这美本身把它的特质传给一件东西，才使那件东西成其为美”“你忘了我的问题吗？我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其为美。”……

也就是整篇文章是围绕美本身的探讨和追问展开。柏拉图为什么要这样做？因为，作为一个哲学家，他在看待世界时往往从本质出发，他不会满足于现象，而是要探寻现象之后的那个东西—-事物的本质，关于美，亦是如此，他要做到知其然知其所以然。因为，仅仅知其然而不知其所以然还并不是真知，对美的真正掌握必须从美的现象向美的本质进军。甚至，在柏拉图看来，对于最为根本性的东西，那些生动鲜艳而丰富多彩的美的现象常常成为一种障碍。

意义二：美的确是难的。

这篇文章的第二个意义在于，“美是难的”美学命题的提出。虽然文章分别从大西庇阿斯的角度和柏拉图的角度探讨了各种美本质，但是都无法相互说服，在最后，柏拉图一声叹息—-以“美是难的”结束文章结束这次辩论和探讨。也从此给美学领域留下了一个千古谜团—-美是什么？后来的哲学家美学家正是顺着这个思路一路向前，在探讨美的本质的过程中不断丰富对美的认知。【无戒学堂】

附：周宪美学阅读书单

周宪，南京大学人文社科资深教授，艺术学院教授，人文社会科学高级研究院院长，教育部长江学者特聘教授，曾任南京大学校长助理。著有《审美现代性批判》、《视觉文化的转向》、《文化间的理论旅行》、《美学是什么》等。

1．阿瑞提：《创造的秘密》，辽宁人民出版社，1987年版。

2．艾布拉姆斯：《镜与灯》，北京大学出版社，1989年版

3．艾赞贝尔：《创造性的社会心理学》，上海社会科学院出版社，1987年版

4．巴特：《S/Z》，上海人民出版社．2000年版。

5．贝尔：《艺术》，中国文联出版公司，1984年版。

6．布洛克：《美学新解》，辽宁人民出版社，.1987年版。

7．布洛克：《作为中介的美学》，三联书店，1991年版。

8．方姗选编：《俄国形式主义文论选》，三联书店，1989年版。

9．盖格尔：《艺术的意味》，华夏出版社，1999年版。

10．格林伯格：《现代派绘画》，弗兰契娜编：《现代艺术与现代主义》，上海人民美术出版社，1982年版。