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一 、清贫思想
我的清贫思想
中青在线－中国青年报 2009-07-12
生活如此丰富 ，可感觉越来越平淡；每天奔波忙碌 ，内心却缺少了勇往直前的活力和激情；追逐了这么久 ，却很少体会到惊喜；拥有那么多 ，为什么越来越没有幸福感……曾经 ，我被这一系列想法叩问着之时 ，读到了《清贫思想》这本书 。
这是日本作家中野孝次写的一本书 。一经问世 ，迅速在物质至上的日本形成了一股阅读热潮 ，数月在十大畅销书排行榜上蝉联榜首 ，榜上有名达3年之久 。
这是一本有关传统文化 、人生哲学的书 。15个日本古典人物 ，用自己独特的生活方式 ，阐释着日本文化的一个侧面：重视自己的心灵世界 。这也正像中野孝次世界巡回演讲时说的 ，“日本并不只是世界认识的那样 ，沉湎于物品制造 ，一味崇拜金钱 ，追求现实的富贵荣华” ，日本最值得夸耀的 ，就是这些古典人物身上散发的“清贫” 。
主人公的思想穿越历史 ，面对今人 ，依然生机盎然 。他们的共同之处是 ，生活尽量简朴 ，摆脱物欲缠绕 ，让心灵悠游于平和自由之境 。所谓“清贫” ，绝不是贫穷 ，而是主动放弃多余的物质追求 ，在简单 、朴素之中体验心灵的丰盈充实 ，追求广阔的精神空间 ，也就是文中提到的“若知足 ，虽贫亦可名富；有财而多欲 ，则名之为贫” 。
我读此书已无数遍 ，许多章节能背诵 ，并引发了长久深入的思考：富裕的日本人 ，为什么会喜欢这本书 ，钟情于“清贫”？
物质的极大丰富 ，自负的满足 ，将日本人引上了唯财富 、唯物质的道路 ，忽略了精神世界的追求 ，人们变得自私 、冷漠 、亲情淡漠 、前途渺茫 ，众所周知的过劳死 、自杀频频发生在日本 ，人人自危 ，安全感顿无 。由此 ，作者认为 ，物质的丰富和物质文明的发达 ，并不能使人得到幸福 。而忽视了人的心灵需要 ，将会导致人的异化——人不再是原来意义上的人 ，成了“消费者” 。日本人大概也深切体会到了这一点 ，所以导致了“清贫思想”的风行 。
且看这些题目：“袋里有米 ，炉边有柴 ，还要什么” ，“六尺草庵 ，悠闲无惧” ，“青叶嫩叶 ，何等尊贵”……多么亲切 、熟悉！你是不是会想起中国传统文化中的“一箪食 ，一瓢饮 ，在陋巷”和“采菊东篱下 ，悠然见南山”？这是“清贫”的古老记录和实践典范！所以 ，虽然作者文中也提到了中国文化 ，但我们必须非常清楚两个国度之间文化的渊源关系 ，否则愧对我们的祖先 。
“清贫思想” ，源自一颗安静的心灵 。面对欲望享受 ，尽管纷繁复杂 ，坐拥自我 ，世界便归于宁静 。
只是你要记住 ，拥有得越多 ，空间越小 ，容纳得就越小 ，也就无法享受那种大大小小有所收获之后的惊喜 。反之 ，如果拥有得不多 ，就会有很大的空间 ，就会通过自己的双手 ，去赢得 ，去收获 ，那是人生最大的快乐之一 。
中野孝次的《清贫思想》让我不忍释卷 ，也助我选择了朴素的生活 。对于事业 、理想 ，我已经学会了心平气和 。对于需求 ，几乎降到了最低点 。我愿意做一个特别能凑合的人 ，清贫安静地生活 ，看每天日出日落 ，听世界喧嚣的声音 。
二 、《清贫思想》作者是谁?
在这个浮躁的社会里 ，让我们一起探寻一本沉静智慧的书籍——《清贫思想》 。这部作品 ，如同一盏明灯 ，由三联书店上海分店于1997年8月精心呈现 ，作者是日本的思想家中野孝次 ，他的文字犹如深邃的湖水 ，引导我们理解清贫的真谛与实践路径 。
《清贫思想》并非简单的对贫穷的颂扬 ，而是对一种精神境界的深度剖析 。它揭示了清贫并非物质匮乏的代名词 ，而是一种内心的富足和精神的独立 。书中详细阐述了如何在物质条件有限的生活中 ，找到内心的平静和满足 ，实现心灵的丰盈 。
阅读这本书 ，如同踏上一场精神的旅行 ，它教你如何在生活的简朴中提炼出生活的艺术 ，如何在物质的清贫中找到生活的价值 。它不仅是一本指南 ，更是一种生活的哲学 ，引导我们在快节奏的生活中找到平衡与宁静 。
通过中野孝次的文字 ，我们不仅能领略到清贫思想的魅力 ，更能学会如何在现代社会中实践这种理念 。无论是为了追求内心平和 ，还是寻求生活真谛 ，这本书都值得我们深入研读和思考 。
在这个章节的结束 ，我们期待这本书能为你打开一扇新的窗户 ，带你领略清贫思想的深远影响 。让我们一起 ，以更宽广的视角 ，面对生活的起起伏伏 ，感受那份源于内心的富足 。
三 、《清贫》500字读后感
“清贫”不是贫穷 ，而是主动放弃多余的物质追求 ，在简单质朴中体验心灵的丰盈充实 ，追求广阔的精神空间 。清贫思想可能产生于物质生活极其困乏之时 ，也可能产生于物质生活十分富足之间 。在困乏时 ，君子固穷 ，知足常乐 ，在富足间 ，收敛贪婪 ，抑制非分 。而日本人中野孝次的这本《清贫思想》正是产生于当代日本经济空前繁荣 、物质生活异常富庶的背景下 。
现代文明对物质财富的依赖达到了极致 ，而实现这一文明的过程又伴生出诸多症结 ，其严重程度足以让全社会为之困惑 。人口问题 、环保问题 、生态问题每每成为热点话题 ，企业效益下滑 、就业形势严峻 、股市动荡不安所产生的心理压力让人仓皇失措 ，而心灵间的冷漠自私 、忧郁惆怅 、沮丧自馁 、浮躁烦乱更是似瘟疫般悉数染遍 。医治现代病 ，中野君开出的却是古人的方剂 。
清贫思想的哲学基础与理论支柱是禅宗 ，书中提到的西行 、兼好 、光悦 、芭蕉 、池大雅 、良宽等人物在日本可谓家喻户晓 ，他们大都生活在16世纪 。禅宗于南朝宋末�5世纪 由印度和尚菩提达摩传入中土 ，发中华禅宗之轫 ，唐宋时曾极盛 ，后于12世纪传入日本 ，几百年后便产生出了一批如上所述的思想者 。一种思想的本土化过程无不例外是个漫长的经历 ，它需完成生吞 、咀嚼 、蠕动 、反刍 、消化的全过程 ，到16世纪时 ，这种思想通过这批文人 、画家 、 隐士 、僧人的俳句 、和歌 、书画反映了出来 ，它已不是中式禅宗 ，更听不出它在印度遥远的绝响了 。佛教在东汉时传入中国 ，几百年后产生出了陶渊明 、“竹林七贤”式的具有清贫思想的文士 ，在他们身上 ，你很难辨析哪些是老庄哲理哪些是佛释道义 ，其全然被融汇了 ，杂糅进了主体文化 。“采菊东篱下 ，悠然见南山”不就是一种清贫理念？再向上溯 ，孔子称赞他的学生颜回“一箪食 ，一瓢饮 ，在陋巷 ，人不堪其忧 ，回也不改其乐” ，不也是种清贫思想？与光悦等同时代的中国明代 ，更是出现了洪应明的《菜根谭》 、张潮的《幽梦影》 、陈继儒的《小窗幽纪》 、吴从先的《小窗自纪》 、屠隆的《娑罗馆清言》等“清言体”著述 ，将清贫思想的内涵进一步扩充 ，遗憾的是本书并未将这些日本之外的清贫思想提及 ，它们甚至是日本清贫思想的根源 。
用昨日的良药 ，能否疗治今天的病症 ，这还需分析一下 ，这剂昨日良药是否痊愈过昨日的痛疴 。孔子思想形成于“礼崩乐坏” ，竹林七贤清谈于浊世 ，清言体盛行于颓废 ，而日本的16世纪正处于幕府政治的后期 ，皇权旁落 ，战争四起 。历史上 ，清贫思想无不是以一种遁世姿态开放在废墟的墙角 ，以隐士的方式出现于不经意间的 ，要它来医伤疗毒 ，抓到的只能是沉塘时的那根稻草 ，救命是指望不上的 。一种思想一经产生 ，往往有人就要急着拿来功利实用 ，如果真能如愿 ，那还叫思想吗？
清贫思想在过去不是 ，今天也不是主流思想 。在日本 ，消除沙林毒气 、少年自杀 、经济萧条 、银行倒闭 、股市下滑 、物价高昂等等恐惧的能是飘渺隐约 、依稀恍惚的俳句和歌 ，能是影影绰绰 、雾里镜中的茶道花艺？清贫思想如四季的更迭 ，在渐变中脱去冬衣 ，又如精心炮制的中药 ，须一副一副地煎 ，一碗一碗地饮 ，清贫思想医慢不医紧 ，在调养不在手术 。在中国 ，优裕中成长起来的独生子女一代 ，其种种令人担忧的行为唤醒了蛰居有年的清贫思想 ，与自然相处过程中越来越多的不和谐让人不得不重温这一思想 。清贫思想只是一种生活方式的理论基础 ，它还是一位不合流的谏官 ，时以一肚子的不合时宜令所有在场者尴尬难堪 。现代文明的路不可能只有一条 ，正如古代文明之花不只一朵一样 ，现代中国能否走一条不同于美日式的文明之路 ，清贫思想应该说给了我们一些启示 ，在过去的几千年里 ，中国已经走过了一条与其他文明不同的路 。
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