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一、清贫思想
我的清贫思想
中青在线－中国青年报 2009-07-12
生活如此丰富，可感觉越来越平淡；每天奔波忙碌，内心却缺少了勇往直前的活力和激情；追逐了这么久，却很少体会到惊喜；拥有那么多，为什么越来越没有幸福感……曾经，我被这一系列想法叩问着之时，读到了《清贫思想》这本书。
这是日本作家中野孝次写的一本书。一经问世，迅速在物质至上的日本形成了一股阅读热潮，数月在十大畅销书排行榜上蝉联榜首，榜上有名达3年之久。
这是一本有关传统文化、人生哲学的书。15个日本古典人物，用自己独特的生活方式，阐释着日本文化的一个侧面：重视自己的心灵世界。这也正像中野孝次世界巡回演讲时说的，“日本并不只是世界认识的那样，沉湎于物品制造，一味崇拜金钱，追求现实的富贵荣华”，日本最值得夸耀的，就是这些古典人物身上散发的“清贫”。
主人公的思想穿越历史，面对今人，依然生机盎然。他们的共同之处是，生活尽量简朴，摆脱物欲缠绕，让心灵悠游于平和自由之境。所谓“清贫”，绝不是贫穷，而是主动放弃多余的物质追求，在简单、朴素之中体验心灵的丰盈充实，追求广阔的精神空间，也就是文中提到的“若知足，虽贫亦可名富；有财而多欲，则名之为贫”。
我读此书已无数遍，许多章节能背诵，并引发了长久深入的思考：富裕的日本人，为什么会喜欢这本书，钟情于“清贫”？
物质的极大丰富，自负的满足，将日本人引上了唯财富、唯物质的道路，忽略了精神世界的追求，人们变得自私、冷漠、亲情淡漠、前途渺茫，众所周知的过劳死、自杀频频发生在日本，人人自危，安全感顿无。由此，作者认为，物质的丰富和物质文明的发达，并不能使人得到幸福。而忽视了人的心灵需要，将会导致人的异化——人不再是原来意义上的人，成了“消费者”。日本人大概也深切体会到了这一点，所以导致了“清贫思想”的风行。
且看这些题目：“袋里有米，炉边有柴，还要什么”，“六尺草庵，悠闲无惧”，“青叶嫩叶，何等尊贵”……多么亲切、熟悉！你是不是会想起中国传统文化中的“一箪食，一瓢饮，在陋巷”和“采菊东篱下，悠然见南山”？这是“清贫”的古老记录和实践典范！所以，虽然作者文中也提到了中国文化，但我们必须非常清楚两个国度之间文化的渊源关系，否则愧对我们的祖先。
“清贫思想”，源自一颗安静的心灵。面对欲望享受，尽管纷繁复杂，坐拥自我，世界便归于宁静。
只是你要记住，拥有得越多，空间越小，容纳得就越小，也就无法享受那种大大小小有所收获之后的惊喜。反之，如果拥有得不多，就会有很大的空间，就会通过自己的双手，去赢得，去收获，那是人生最大的快乐之一。
中野孝次的《清贫思想》让我不忍释卷，也助我选择了朴素的生活。对于事业、理想，我已经学会了心平气和。对于需求，几乎降到了最低点。我愿意做一个特别能凑合的人，清贫安静地生活，看每天日出日落，听世界喧嚣的声音。
二、《清贫思想》作者是谁?
在这个浮躁的社会里，让我们一起探寻一本沉静智慧的书籍——《清贫思想》。这部作品，如同一盏明灯，由三联书店上海分店于1997年8月精心呈现，作者是日本的思想家中野孝次，他的文字犹如深邃的湖水，引导我们理解清贫的真谛与实践路径。
《清贫思想》并非简单的对贫穷的颂扬，而是对一种精神境界的深度剖析。它揭示了清贫并非物质匮乏的代名词，而是一种内心的富足和精神的独立。书中详细阐述了如何在物质条件有限的生活中，找到内心的平静和满足，实现心灵的丰盈。
阅读这本书，如同踏上一场精神的旅行，它教你如何在生活的简朴中提炼出生活的艺术，如何在物质的清贫中找到生活的价值。它不仅是一本指南，更是一种生活的哲学，引导我们在快节奏的生活中找到平衡与宁静。
通过中野孝次的文字，我们不仅能领略到清贫思想的魅力，更能学会如何在现代社会中实践这种理念。无论是为了追求内心平和，还是寻求生活真谛，这本书都值得我们深入研读和思考。
在这个章节的结束，我们期待这本书能为你打开一扇新的窗户，带你领略清贫思想的深远影响。让我们一起，以更宽广的视角，面对生活的起起伏伏，感受那份源于内心的富足。
三、《清贫》500字读后感
“清贫”不是贫穷，而是主动放弃多余的物质追求，在简单质朴中体验心灵的丰盈充实，追求广阔的精神空间。清贫思想可能产生于物质生活极其困乏之时，也可能产生于物质生活十分富足之间。在困乏时，君子固穷，知足常乐，在富足间，收敛贪婪，抑制非分。而日本人中野孝次的这本《清贫思想》正是产生于当代日本经济空前繁荣、物质生活异常富庶的背景下。
现代文明对物质财富的依赖达到了极致，而实现这一文明的过程又伴生出诸多症结，其严重程度足以让全社会为之困惑。人口问题、环保问题、生态问题每每成为热点话题，企业效益下滑、就业形势严峻、股市动荡不安所产生的心理压力让人仓皇失措，而心灵间的冷漠自私、忧郁惆怅、沮丧自馁、浮躁烦乱更是似瘟疫般悉数染遍。医治现代病，中野君开出的却是古人的方剂。
清贫思想的哲学基础与理论支柱是禅宗，书中提到的西行、兼好、光悦、芭蕉、池大雅、良宽等人物在日本可谓家喻户晓，他们大都生活在16世纪。禅宗于南朝宋末�5世纪 由印度和尚菩提达摩传入中土，发中华禅宗之轫，唐宋时曾极盛，后于12世纪传入日本，几百年后便产生出了一批如上所述的思想者。一种思想的本土化过程无不例外是个漫长的经历，它需完成生吞、咀嚼、蠕动、反刍、消化的全过程，到16世纪时，这种思想通过这批文人、画家、 隐士、僧人的俳句、和歌、书画反映了出来，它已不是中式禅宗，更听不出它在印度遥远的绝响了。佛教在东汉时传入中国，几百年后产生出了陶渊明、“竹林七贤”式的具有清贫思想的文士，在他们身上，你很难辨析哪些是老庄哲理哪些是佛释道义，其全然被融汇了，杂糅进了主体文化。“采菊东篱下，悠然见南山”不就是一种清贫理念？再向上溯，孔子称赞他的学生颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，不也是种清贫思想？与光悦等同时代的中国明代，更是出现了洪应明的《菜根谭》、张潮的《幽梦影》、陈继儒的《小窗幽纪》、吴从先的《小窗自纪》、屠隆的《娑罗馆清言》等“清言体”著述，将清贫思想的内涵进一步扩充，遗憾的是本书并未将这些日本之外的清贫思想提及，它们甚至是日本清贫思想的根源。
用昨日的良药，能否疗治今天的病症，这还需分析一下，这剂昨日良药是否痊愈过昨日的痛疴。孔子思想形成于“礼崩乐坏”，竹林七贤清谈于浊世，清言体盛行于颓废，而日本的16世纪正处于幕府政治的后期，皇权旁落，战争四起。历史上，清贫思想无不是以一种遁世姿态开放在废墟的墙角，以隐士的方式出现于不经意间的，要它来医伤疗毒，抓到的只能是沉塘时的那根稻草，救命是指望不上的。一种思想一经产生，往往有人就要急着拿来功利实用，如果真能如愿，那还叫思想吗？
清贫思想在过去不是，今天也不是主流思想。在日本，消除沙林毒气、少年自杀、经济萧条、银行倒闭、股市下滑、物价高昂等等恐惧的能是飘渺隐约、依稀恍惚的俳句和歌，能是影影绰绰、雾里镜中的茶道花艺？清贫思想如四季的更迭，在渐变中脱去冬衣，又如精心炮制的中药，须一副一副地煎，一碗一碗地饮，清贫思想医慢不医紧，在调养不在手术。在中国，优裕中成长起来的独生子女一代，其种种令人担忧的行为唤醒了蛰居有年的清贫思想，与自然相处过程中越来越多的不和谐让人不得不重温这一思想。清贫思想只是一种生活方式的理论基础，它还是一位不合流的谏官，时以一肚子的不合时宜令所有在场者尴尬难堪。现代文明的路不可能只有一条，正如古代文明之花不只一朵一样，现代中国能否走一条不同于美日式的文明之路，清贫思想应该说给了我们一些启示，在过去的几千年里，中国已经走过了一条与其他文明不同的路。
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