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一、李耀堂周易新解李耀堂主编个人简介
李耀堂先生，是一位来自陕西西安市的杰出人物，他拥有多个头衔和专业背景。他身兼数职，包括经济师、著名策划师以及高级心理咨询师，曾荣膺首届经济百杰人物的称号，同时被评为第九届陕西优秀青年企业家，体现出他在商业领域的卓越成就和影响力。
在学术界，李耀堂先生担任陕西省周易研究会会长，引领并推动了周易学的研究与发展。他更是世界周易高峰论坛的主席，这表明他在国际易学交流中扮演着重要角色。此外，他还是周易风水预测研究院的院长，显示出他对古老智慧的深入理解和应用。
在生命科学领域，李耀堂先生是中华生命科学发展协会的顾问，这反映出他在该领域的专业素养和广泛影响力。他还被授予中华药王孙思邈研究院院士的荣誉，显示他对传统医学的尊重与传承。在文化艺术界，他担任香港特别行政区文学艺术界联合会的顾问，可见他在跨领域中的活跃和贡献。
二、周易新解图书与名家
在探索中华智慧的领域，《周易新解》犹如一座桥梁，它以深入浅出的方式揭示了《周易》的三大核心理念：变易、简易与不易。这部著作致力于帮助各界人士理解《周易》的深邃内涵，即事物变化的哲学、简洁明了的指导原则以及永恒不变的智慧。
《周易新解》的编纂得益于众多学术界的重量级人物，其中包括道教协会会长任法融，中国周易学会首任会长唐明邦，以及霍松林、李燕杰、陈忠实、贾平凹、石兴邦、吴三大、费秉勋、李书有、邵伟华、张学文、张志哲、郑隆炎、肖云儒等多位专家学者。他们的深厚学识和独特见解为这部作品增添了无比的权威性与深度。
缘意文化凭借其卓越的文化团队，以专业和热情的服务，引领读者亲历名家的智慧，使易经这一古老的学问融入日常生活。他们倡导让易经走出象牙塔，走进寻常百姓家，让传统文化的精髓通过服务传递给更多的人，激励大家去了解和传承中古的智慧。在缘意文化的引导下，易学不再是遥不可及的学术，而是生活中的智慧源泉。
三、周易新解测卡推演
借助一本深入解析的书籍，配合一套独特的卡牌，以及一枚铜钱，你就能快速洞悉古人的预测智慧。这使得神秘的传统文化不再遥不可及，而是融入了日常生活之中。通过这套系统的预测工具，你可以获取到平时难以触及的个人见解，特别是在遇到困惑和不知所措的时刻，它能助力你做出更为理智的决策和选择。这种测卡推演过程，如实地展示了三个步骤（见下文的3张示例），让你在看似平常的操作中，实现事半功倍的效果。
每一张卡片，每一次掷币，都蕴含着深奥的哲理和预示。它们像是生活的指南针，帮你拨开迷雾，清晰地看到前方的路径。通过卡牌与铜钱的交互，你不仅能预知未来，也能深入理解自我，找到生活的平衡与方向。不论是人生的重大抉择还是日常琐事，都可以借助这套方法进行有意义的推演，让你的生活充满智慧与力量。
无论是想要寻找指引，还是寻求内心的解答，这套测卡推演都能成为你的得力助手。无需繁琐的仪式，只需简单的操作，你就能体验到预测的魅力，让生活变得更加有洞察力和预见性。快来尝试吧，让这古老的智慧成为你生活中的实用工具。
四、解释<周易>术语
在《周易》的卦画里，每卦共有六爻，从下向上排列。凡是两个相邻的爻称作比，比是比邻、比近的意思。如果相比的两爻是一阴一阳，就更加亲近一些。
应是对应、应合的意思。每个六爻卦都是由两个三爻卦上下重叠而成。如果从上下卦分开看，它们各自有之一二三爻。如果上下卦连成一体看，上卦的之一二三爻就是全卦的第四五六爻。这样初与四、二与五、三与上就有了对应关系。应是一种应合、应援，有应当然是好事。但这种对应关系要从“同性相斥、异性相吸”的易理上去观察。一般说，在相应位置上的两爻如果是一阴一阳，即可成为阴阳正应；如果是两阳或两阴，即构成敌应关系。
乘与承是相邻两爻的关系。承是在下承接，乘是乘驾在上。相邻两爻，在上方的一爻对在下方的一爻来说就是承。一般地说，阳爻乘阴爻、阴爻承阳爻为顺；阴爻乘阳爻、阳爻承阴爻为逆。
在《周易》中有许多特有的术语，这些术语与《周易》的整体思想有密切的关联，为了初学者的方便，这里先把一些常见的一些术语先行解释，以帮助大家尽快理解《周易》的思想内涵。
1、“彖传”：“彖传”是“卦辞”的解释，是总论各卦基本观念的意思，由六爻的全体形象，说明卦的意义。
2、“象传”：“象传”又分为“大象”与“小象”。“大象”是卦的全体说明，但与“彖传”不同，是将六爻还原成三爻的八卦，以八卦所象征的事物，说明全卦。“小象”与“彖传”近似，以各爻的位置为主，说明每一“爻辞”的。
3、“刚”“柔”为万物生成的二元，或两种属性以－与—表示。
4、“阴”“阳”与“刚”“柔”相同。“阳”等于“刚”，“阴”等于“柔”。
5、“位”，指六爻每一爻的位置。由下向上数，为“初”“二”“三”“四”“五”“上”，原则上，“五”是君的地位，“四”是近臣的地位，“三”是不太与君接近的高的地位，“二”是不太高的地位，但却有与君意气相投的可能性。“初”是还没有入世的地位。“上”表示隐退的人，亦即“无位”的地位。
6、“中”六爻的卦，分为“内卦”（下卦）与“外卦”（上卦）。“内卦”正中间的“二”，“外部”正中间的“五”，因为在中间，称作“得中”，比“三”或“上”的地位更好。对事物采取中庸的态度，不偏不激，这是我国传统的智慧。
7、“正”奇数属于“阳”，偶数属于“阴”。因而，在奇数的阳位，变即“初”“三”“五”应当是阳爻；在偶数的阴位，亦即“二”“四”“上”，应当是阴爻，这时称作“得正”或“当位”。相反地，如果奇数的阳位是阴爻，偶数的阴位是阳爻，就是“不正”或“不当位”。如＃＃全爻是正，＃＃全爻都不是正。
8、“应”内卦与外卦。各自的之一爻、第二爻、第三爻。亦即“初”与“四”“二”与“五”“三”与“上”爻，有对应的关系。但须一为阳爻，一为阴爻，异性相吸，才能“相应”。如果都是阳爻或阴爻，则同性相斥，即“不相应”如＃＃的全爻“相应”，＃＃的全爻都“不相应”。
9、“比”是两个相邻的爻，如“初”与“二”，“二”与“三”，“三”与“四”，“四”与“五”，“五”与“上”相比。这也必须是阴与阳，才有亲近感。
10、“承”“乘”相邻的两爻，上方的爻，对下方的爻是“乘”；下方的爻，对上方的爻是“承”。
11、“时”“时义”“时用”六二四卦，象征自然或人事在不断变化的过程中，某一瞬间的现象。变怒，在相争时，喜悦时、痛苦时等的状态，称作某卦的“时”。“时义”为卦的时间意义；“时用”为卦的时间效用。
12、“吉”“无咎”“吝”“凶”未来的判断辞。“吉”是吉祥。“无咎”是没有灾难、过错，虽然不是吉，但也不是凶。“悔”是后悔。“吝”是羞辱，程度不同，虽然不是凶，但也不是恶运。“凶”是凶恶，凶险。
13、 元吉与大吉。元，本义是始。元吉不是一般的大吉，而是吉中之最，最吉。汉代刘向认为元吉就是始吉。《易经》中“元吉”之外，还有“大吉”，其数量都不少（元吉15处，大吉5处）。
14、利见大人。“见”当为“现”。古文“见”本来就同时具有“现”、“见”二义。所以一般译本也多以“利见大人”为“宜于去见大人”。然而，《易经》本来就是供天子王侯们占卜的文献，他们还去晋见什么大人，他们自己就是大人。所以，应为“宜于大人出现”。
15、 往。未必都是“前去”，而当是“有所行动”。
16、利涉大川。很可能指可以克服艰难除阻，并非一定是指渡河。现仍然译为渡河，希望读者去体会其中的意义。
17、“元亨利贞”四字， 元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。
现存汉魏时代的《易》注，未见对元亨利贞的新解。王弼《周易注》，也无对元亨利贞的集中说明。孔颖达《周易正义》和李鼎祚《周易集解》，都引《子夏传》，认为元亨利贞的意思是：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。
到了宋代，程颐提出了自己对元亨利贞的理解：元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。（《程氏易传·乾》）。这是把元亨利贞当成了万物从始到终的发展过程。
朱熹原则上不否认程颐的解释，但在《周易本义》中，他还是提出了自己的理解：元，大也；亨，通也；利，宜也；贞，正而固也。（《周易正义·乾》）
近现代学者对元亨利贞的主要贡献，是认为亨即享，祭祀的意思；而贞乃是卜，即占问的意思。这样的解释，也曾经造成了广泛的影响。
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