第09周:躬身入局,挺膺负责《曾国藩传》唐浩明版张宏杰版朱东安版比 ...（曾国藩的2012年出版）

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第09周:躬身入局,挺膺负责《曾国藩传》唐浩明版张宏杰版朱东安版比 ...
曾国藩的2012年出版
唐浩明《曾国藩》三部曲
读《曾国藩》唐浩明修订版下

一、第09周:躬身入局,挺膺负责《曾国藩传》唐浩明版张宏杰版朱东安版比 ...

本周，让我们一起深入探讨罗辑思维中的重要理念——“躬身入局，挺膺负责”，以曾国藩的传记为引子，特别是通过唐浩明、朱东安和张宏杰三位作者的不同版本，来挖掘这位历史巨人的智慧。

曾国藩的智慧结晶</

无论是处理天津教案还是刺马案，曾国藩展现的挺身而出的精神令人印象深刻。他的思想犹如一座丰富的宝库，不同版本的书籍各有千秋：唐浩明版以其文学魅力，将曾国藩的生活和历史交织成一幅生动的画卷；朱东安版则严谨客观，侧重于史料的搜集和分析；而张宏杰版则独具个人见解，通过分卷叙述，让人在不同人生阶段中汲取智慧。

选择阅读哪一本，取决于你的需求。创业路上，唐浩明版的丰富资料能启发团队建设策略；职场晋升，张宏杰的向上管理法则或许能提供指引。朱东安版则适合深入研究，了解曾国藩的复杂性与深度。

探索曾国藩的世界</

传记中，曾国藩的家庭与官场经历，包括婚姻智慧和官场法则，以及他对李鸿章等人的影响，都被唐浩明版细腻描绘。张宏杰版的结构清晰，让你跟随曾国藩的脚步，体验他的成长历程。朱东安版的细致入微，提供了对这位历史人物全面而深入的解读。

阅读路径推荐：首先，沉浸在唐浩明的丰富故事中，感受曾国藩的风采；接着，通过张宏杰的篇章，提炼出实用的个人提升策略；最后，深入朱东安的版本，探讨曾国藩的全貌和评价的多元性。但务必保持批判性思维，辨别真伪，以免陷入伪作的陷阱。

二、曾国藩的2012年出版

书名：曾国藩

作者：唐浩明

出版社：人民文学出版社

出版日期：2012-6-1

ISBN：978-7-54075-698-7

版次：第1版

开本： 16 （上）

之一章奔丧遇险

第二章长沙激战

第三章墨绖出山

第四章天王定都

第五章初办团练

第六章衡州练勇

第七章靖港惨败

第八章攻取武昌

第九章田镇大捷

第十章江西受困

（中）

第十一章进军皖中

第十二章总督两江

第十三章强围安庆

第十四章大变之中

第十五章幕府才盛

第十六章天京大火

第十七章审讯忠王

第十八章殊荣奇忧

（下）

第十九章裁撤湘军

第二十章整饬两江

第二十一章三辞江督

第二十二章名毁津门

第二十三章马案疑云

第二十四章东下巡视

第二十五章黑雨滂沱

曾国藩的2012年出版

三、唐浩明《曾国藩》三部曲

唐浩明的《曾国藩》三部曲是以曾国藩为主角的历史小说，包括《曾国藩家书》、《曾国藩家书续编》和《曾国藩家书终编》三部分。

《曾国藩家书》描写了曾国藩自幼勤奋好学、孝顺父母的成长历程，讲述了他在清朝咸丰年间平定太平天国运动、救灾抗洪等一系列重要事件。书中大量引用了曾国藩的家书，展示了他的处事原则和个人品质。

《曾国藩家书续编》继续展示曾国藩的治理才能和家族风范，详细讲述了他在湖广宣抚使任上的经历，以及与洋务派的斗争和光绪年间的政治殊途。

《曾国藩家书终编》则回顾了曾国藩一生的历程，以他病重前的一封家书作为结尾，表达了他对家族后代的期望与寄托。

整个三部曲以家书为主要史料，并加入了不少小说元素。通过描写曾国藩的家族生活、情感交流和对社会动态的反应，打造出了一个兼具历史性和文学性的化身。

四、读《曾国藩》唐浩明修订版下

轻用其芒，动即有伤，是为凶器；深藏若拙，临机取决，是为利器。

曾国藩自船山公后裔得来这把寓意良好的剑时寓意着曾公这一生的主要功绩即攻克金陵，剿灭天国。古剑铭“轻用其芒，动即有伤，是为凶器；深藏若拙，临机取决，是为利器”这句话在湘军的裁撤极为难办时给了曾公一主意；是临机拿了正字营的统领韦俊祭了剑，这种悍然在自己人的头上动刀剑的行为深为可耻。

古剑铭的文字华丽无比，想当初韦俊被康福的一盒古传棋子相赠而感动，后背叛太平军转投湘军，但是到了湘军又如何，如炮灰般被怀疑被忽视不被重用。现如今曾国藩要裁军，需要杀鸡儆猴时，又想要拿韦俊的脑袋来推行裁军法令。

但同时，曾国藩本人的心灵可能也长期不安，后悔自责，这种统帅权力之剑深藏若拙了，这种杀戮的方式不可多用。

检身之要、读书之法究在何处？

这是曾公向师唐鉴请教之语。

检身之要，即检摄在外，在整齐严肃四字；持守于内，在主一无适四字。至于读书之法，在专一经；一经果能通，则诸经可旁及；若遽求专精，则万不能通一经。

这段话用白话翻译即：检身之要，在于八字“ 整齐严肃、主一无适 ”。出门在外要整齐严肃，这应该包括两方面的内容。修饰好自己的容貌，穿戴整齐就不会显得粗鲁怠慢；端正自己的脸色，说起话来才会让人信服；注意自己的言辞语气，才不会显得粗野无礼。

持守于自己的内心，要“主一无适”，梁启超说“主一无适便是敬”，即做一件事，将全部精力集中到这件事上，心无旁骛，便是敬。认定一件事就去做，从一而终。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。才能获得真正意义上的成功。

至于读书之法，在专一经。一经果能通，则诸经可旁及；若遽求专精，则万不能通一经。读书的方法，我也常困惑不已，苦于找不到好的读书方法，常常统统拿来像读小说一样浏览，读完又什么印象都没有。读书应该分类，有的书浏览即可，经典的书却须反复研读，当随着自己的阅历增加，每再读一遍都会有新的收获，更进一层的领悟。唐先生提出要读专一经，即要专研透一部经典，其他的也就融会贯通。不能一开始就想什么都抓住，结果是一样也学不精。

“先生，请问这为学之道？”

“为学只有三门。”“曰义理，曰考核，曰文章。考核之学，多求粗而遗精，管窥而蠡测；文章之学，非精于义理者不能至。”

“经济之学呢？”一心想要经邦济世的曾国藩急着问。

“经济之学即在义理中。”唐鉴的答复明确而肯定。

“请问先生，经济宜如何审端致力？”

“经济不外看史。古人已然之迹，法戒昭然。历代典章，不外乎此。”

“自今日起改号涤生。涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言 ‘从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生也 ’。”唐鉴称赞：“有志气！涤生，望你今后涤旧而生新。”

《中庸》上讲，‘ 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也 。’君子之可贵，就在于慎独。‘独’尚能审察，世人能见之不善岂敢为乎？不要因为是在别人看不到、听不到的地方而放松自我要求，也不要因为是细小的事情而不拘小节，道德原则是一时一刻也不能离开的，要时刻用它来检点自己的言行。即使一个人独处、无人注意的时候，也要谨言慎行，不做失道失德的事。

虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’又云，‘难得而易失者，时也；时至而不旋踵者，机也。故圣人常顺时而动，智者必因机以发。

此语正对应《孙子·军争》：疾如风，徐如林，侵掠如火，不动如山。伺机而动，一击必杀，不鸣则已，一鸣惊人。英明的人总是顺应时势而进行活动，有智慧的人总是根据机会而表现才能。

整饬官场、镇压匪盗 宁可失之于严，不可失之于宽

此方略有人说对教育子女也是如此，家长们对孩子的教育越来越盲目和心软。古人常说过犹不及，过于严厉和过于松散都不可取，要宽严相济。这个教育的尺度是随着和孩子的朝夕相处来一步一步的修正与拿捏的。做事需有计划、章法，计划之初确定严宽法度，然后则是有法必依。既省心又能高效的开展工作。严与宽未尝不可共存，底线要严，人心要宽。

人生天地间，唯有这骨肉之间的至亲至爱，才真正永远值得珍惜。

练字欧、虞、颜、柳

所谓南派北派者，大抵指其神而言。赵文敏的确集古今之大成，于初唐四家内，师虞永兴而参以钟绍京，以此上窥二王，下法山谷，此一径也；于中唐师李北海，而参以颜鲁公、徐季海之沉着，此一径也；于晚唐师苏灵芝，此又一径。由虞永兴以溯二王及晋六朝诸贤，此即世所谓南派。由李北海以溯欧、褚及魏、北齐诸贤，世所谓北派。以余之愚见，南派以神韵胜，北派以魄力胜。宋四家，苏、黄近于南派；米、蔡近于北派。赵孟頫欲合二派为一。

写字要注意换笔，这是写好字的关键。

余幼时习欧字，荒芜大概二十载，现如今只有心烦意乱至极时，才胡乱写着，一书心中之郁结，二为停止脑海之所思，沉浸在字里，一笔一画勾勒自己的青丝。随着年龄的增长，越来越喜欢赵孟頫的字，也不知为何，可能曾公的话即是最好的心里解答。

刘文清公《清爱堂帖》，略得其自然之趣，方悟文人技艺佳境有二，曰雄奇，曰淡远。作文然，作诗然，作字亦然。若能含雄奇于淡远之中，尤为可贵。

大抵作字及作诗古文，胸中须有一段奇气盘结于中，而达之于笔墨者，却须遏抑掩蔽，不令过露，乃为深至。

花未全开月未圆

花艳盛则枯，月满盈则食，运盛极而衰，此乃常理。

曾国藩常说自己最崇尚的一句话叫做“花未全开月未圆”，并自名其书舍曰“求阙斋”说：“求阙于他事，而求全于堂上也。”花未全开表明的是一种不饱满的状态，它仍有上升的趋势。月未圆的时候，人们会渴望它全圆的那一刻到来。一旦花全开了，月全圆了，随之而来的就是生命的快速衰竭。所以，我们很难看到，人生走到极致后，还会一直朝着极致的方向走，往往是达到极致后，人生就会有所转变。

《道德经》《南华经》清静天下正敬胜怠，义胜欲；知其雄，守其雌

静中细思，古今亿百年无有穷期，人生其间数十寒暑，仅须臾耳，当思一搏。大地数万里，不可纪极，人于其中寝处游息，昼仅一室，夜仅一榻耳，当思珍惜。古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛一毛耳，当思多览。事变万端，美名百途，人生才力之所能及者，不过太仓之粒耳，当思奋争。然知天之长，而吾所历者短，则忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大，而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌

静的时候细想一想,从古到今亿百年来没有尽头,人生在其中,仅是短短几十年,应该想想拼搏一下。大地有数万里远,不能走到尽头,人在地上睡觉生活,白天只用一个屋子,夜里只用一张床,应该想到珍惜。古人的书籍,近现代人的论著诉说,非常的多;人生的目光所能看到的不过是九牛一毛而已,应该想到多读书。世事多变,好的声名也有很多,人生的才华力量所能办到的,不过是整座粮仓里的一粒粮食而已,应该想得到努力勤奋去争取。然而知道时间漫长,而我所经历的很短暂,所以忧患和祸事的到来时,应当忍耐一下等待事情的缓解稳定。知道世界有多大,而我住的地方小,所以遇到荣誉利益争夺的境遇,应该避让锋芒来明哲保身。

勤勤恳恳战胜懈怠，正道战胜欲望。虽知阳刚的显要，但仍能坚守阴雌的柔静心态。

《素问经》 上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，这既是立身之本，亦是处世之方 。

道，即规律，事理。道者，指掌握了规律的人。研究任何学问，贵在研究掌握它的变化规律；而要正确了解并掌握它的规律，必须具有广博的知识。上知天文，明了日月星辰的变化与风湿寒暑的关系；下知地理，明了地域方位、高下、寒温燥湿与物候变化的关系；中知人事，明了社会地位、环境对人的影响以及人与自然的关系。只有通过对天、地、人三方面的广泛研究了解而建立起来的学说，才无片面局限之弊，并经得起反复的验证而流传久远。人与天地相通，天之日月盈亏，寒来暑往，岁运的胜复变化，对人体疾病的发生和演化有极大的影响。而地势的高下，方域的不同，物候的差异，亦直接影响人的生理体质和疾病的发生。人事境遇，尤易扰动情志和改变生活环境习惯。

曾国藩荐李鸿章为苏抚时之教导

督抚之职，一在求人，一在治事。求人有四类，求之之道有三端。治事也有四类，治之之道也有三端。求人之四类，曰官，曰绅，曰绿营之兵，曰招募之勇。其求之之道三端，曰访查，曰教化，曰督责。采访如鸷鸟猛禽之求食，如商贾之求财；访之既得，又辨其贤否，察其真伪。教者，诲人以善而导之；化者，率之以亲身。督责，如商鞅立木之法，孙子斩美人之意，所谓千金在前，猛虎在后。治事之四类，曰兵事，曰饷事，曰吏事，曰交际之事。其治之之道三端，曰剖析，曰简要，曰综核。剖析者，如治骨角者之切，如治玉石者之琢。每一事来，先须剖成两片，由两片而剖成四片，四片而剖成八片，愈剖愈悬绝，愈剖愈细密，如纪昌之视虱如轮，如庖丁之批隙导窾，总不使有一处之颟顸，一丝之含混。简要者，事虽千端万绪，而其要处不过一二语可了。如人身虽大，而脉络针穴不过数处；万卷虽多，而提要钩玄不过数句。凡御众之道，教下之法，要则易知，简则易从，稍繁难则不信不从。综核者，如为学之道，既日知所忘，又须月无忘其所能。每日所治之事，至一月两月又综核一次。军事、吏事，则月有课，岁有考；饷事，则平日有流水之数，数月有总汇之账。总之，以后胜前者为进境。这两个四类三端，时时究之于心，则督抚之道思过半矣。近日来，我纵观前史，总结出这样两句话：盛世创业之英雄，以襟怀豁达为之一义；末世扶危救难之英雄，以心力劳苦为之一义。少荃，我辈当此危难乱世，要做英雄，舍劳苦之外没有快捷方式，切不可以巡抚位高权重而稍有松懈。

《挺经》 世间事谁胜谁负，有时就看能挺不能挺

《挺经》是曾国藩生前的一部“压案之作”，记载了他掌控晚清官场30年精髓总结，读心术、驭人术、权谋术等，用李鸿章的话说，这部书是“精通造化、守身用世”的秘诀。所谓“挺”，即势不可用尽，功不可独享，大名要推让几分，盛时要做衰时想，刚柔相济，无为而无不为；百尺竿头，不能再进一步；欠缺本身就是完美。曾国藩以盖世之功而能于众说诋毁中安然保全自身，全赖这一“挺”字。主动、积极、谦虚，以出世之心来入世，在困厄中求出路，在苦斗中求挺直。如此方能不受困、不为他人左右．到达气定神闲地享受人生之至高境界。

以下为《曾国藩》唐浩明修订版此书中的经典之句：

痴人不可以说梦

荣辱立然后睹所病，货财聚然后睹所争

天意从来高难问

古者，富贵而名磨灭不可胜记，惟倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也

家业之兴与败，全在勤、敬二字上

偷得浮生半日闲担月袖风

船山公写的《鹧鸪天》一首：“把镜相看认不来，问人云此是姜斋。龟于朽后随人卜，梦未圆时莫浪猜。谁笔仗，此形骸，闲愁输汝两眉开。铅华未落君还在，我自从天乞活埋

天下士非一乡之士，人伦师亦百世之师

喑呜则山岳崩颓，叱咤则风云变色。以此制敌，何敌不摧；以此图功，何功不克

古者富贵而名磨灭不可胜记，惟倜傥非常之人称焉

善胜不败，善败不亡