道藏精华!中华道藏真有2万卷？？？是不是说错了

1 、中华道藏真有2万卷？？？是不是说错了

《道书集成》（原名《中华道臧》） ，由海内外知名学者历经十载修编而成的(二)规模空前 。《道书集成》所收道书种类及文字量均超过了已出版的各类《道藏》的总和 ，总计两万四千卷 ，九千万字 。

这是我从网上找到的资料 ，按照介绍说有2万余卷 ，可是我看了电驴上的PDF格式的中华道藏 。怎么也不可能有那么多的 ，怎么解释？

2 、道家的道家经典

道教经典很多 ，但比较糟糕的是 ，大大小小的门派也很多 ，道教内部几乎是不成一个清晰的体系的 ，不像伊斯兰教 、佛教 、基督教 、等世界性大宗教那样层次分明 ，所以道家经典主要以时间先后顺序和相对重要性的说几部吧：

基本功：《清净经》 、《度人经》 、《玉皇经》

先秦诸子时期：《道德经》 、《南华真经》（庄子） 、《黄帝内经》 、《黄帝阴符经》

魏晋南北朝：《抱朴子》 、《化书》

北宋：《悟真篇》 、《黄庭经》 、《乐育堂语录》 ，

东汉时期：《太平经》 、《周易参同契》 、

这些道家经典古籍都出自图片的最上面 ，都有PDF格式电子版道家经典书籍

不常见的道家经典古籍：

《太上太玄女青三元品诫拔罪妙经.上中下卷.经折装3册.明宣德6年内府泥金写本.1431年》

《安居金镜.八卷.清.周南.吕临等合辑.寿南堂藏板.清乾隆45年刊本.1780年》

《封神真形图.2册.55像.清代墨绘本》

《小十三经.十六卷.十三种.明.顾起经辑.明嘉靖时期祗洹馆刊本》

《居家必备.阙名辑.10卷.读书坊藏板.明刻本》

《忄生命又又修万神圭旨.性命圭旨.4卷.尹真人口述.清康熙9年棣鄂堂刊本》

《忄生命圭旨.4卷.尹真人口述.安徽木板印刷.明代黄伯符刻板.明天启时期刊本》

《新刊京本风鉴相法人相编.6卷.首1卷.明.回阳子编.明万历30年刘氏明德堂刊本》

《新刊禽遁大全.4卷.附补全.明池本理著.明弘治09年进贤书舍刊本》

《新刻出像增补.搜.神.记.6卷.晋.干宝.集撰.明金陵唐氏富春堂刊本.明万历元年.1573年》

《绣像吕洞宾祖师全传.汪淇编.清康熙元年.1662年》

《老子道德经.上下卷.河上公注.明嘉靖时期顾氏世德堂刊本》

《董氏诹吉新书.上下册.明董德彰撰.清光绪20年重刊本.1894年》

《道德经释义外六种.白云山房藏板.清嘉庆14年刊.1809年》

《遵生八笺.十九卷.明.高濂撰.附.菜根谭.二卷.明万历时期雅尚斋刊本》

《遵生八笺(重订全本)[明]高濂 巴蜀书社1992年》

《金阙玄元太上老君八十一化图说.经折装.清代刻本》

《阴骘文图说.4册.清黄正元著.绘像丹桂籍.清同治6年奉天锦府文英斋刻本.1867年》

《大明玄天上帝瑞应图录.1卷.附御制真武庙碑.缺首页.明永乐时期刊本》

《天后圣母圣迹图志.2卷.清道光12年寿恩堂刊.1832年》

《三才发秘.天部2卷.地部3卷.人部4卷.清陈雯撰.德星堂宝翰楼藏版.清康熙年间刊本》

《三教源流搜神大全.七卷.佚名撰.西岳天竺国藏板.清刊本》

《三订历法玉堂通书捷览.十卷首一卷.元.宋鲁珍通书.何士泰历法.明崇祯十六年余应灏三台馆刻本》

《丹鹤图谱.3册.纹部.调度部.水野忠央著.江户晚期刊本.19世纪》

《五要奇书.五种.明江之栋辑.尚白斋藏板.清康熙三十九年古歙丰南吴氏重刊本》

《仙佛奇踪.4册.消摇墟3卷.寂光镜3卷.长生诠1卷.无生诀1卷.明洪应明撰.明万历30年.1602年》

《全真太教传修仙辨惑直指口诀妙奥.清手钞本》

《六壬图像.二十四卷.加拿大多伦多大学东亚图书馆藏.清彩绘钞本》

《关圣帝君万应灵签.2卷.尚勤堂马宅刊.北京龙文斋刻字铺藏板.道光6年》

《关圣帝君宝训像注.4卷.光绪8年》

《冲虚至德真经.8卷.晋.张湛.注.明嘉靖时期顾氏世德堂刊本》

《南华真经.10卷.晋郭象注.唐陆德明音义.明嘉靖时期顾氏世德堂刊本》

《南华真经10卷.周.庄周撰.晋.郭象注.唐.陆德明音义.美国哈佛大学汉和图书馆藏清嘉庆9年（1804）刊本》

《南工庙祠祀典.3卷.李奉翰纂辑.清乾隆44年序刊本.1779年》

《大明天元玉历祥异图说.7卷.明余文龙重编.旧钞本》

《神相全编.十二卷.首一卷.宋.陈抟撰.明袁忠彻订正.致和堂藏板.明刊本》

《笺元遁甲句解烟波钓叟歌.1卷.赵普撰.罗通遁法.池纪解编.明正德时期刊本》

《新刻星平总会命海全编.10卷.首1卷.明薛承爱.遗稿.夏从仁编.明万历39年潭邑文林积善堂陈奇泉刊本》

《新锲徽郡原板梦学全书.2卷.明代.书林杨玉林半留堂刊本》

《新镌仙媛纪事.9卷.明.杨尔曾编.明代万历30年钱塘杨氏草玄居自刻本.1602年》

《无文印.20卷.语录1卷.宋.释道撰.释惟康辑.宋咸淳九年惟康刊本.有补钞.1273年》

《易筋经外经图说.附八段锦图.清梁世昌撰.清末上海同文书局石印本》

《冲虚至徳真经.巻1-8.列子.张湛注》

《祝由科.秘诀奇书.乾元亨利贞五册.明末清初钞本》

这些道家经典书籍都出自图中最上面的地方

大众普通人都知道的道家经典书籍：

《道德经》 、《道家易》 、 《六韬》 、老子甲本卷后古佚书(《五行》 、《九主》 、《明君》 、《德圣》) 、《周训》 、《凡物流形》 、《尹文子》 、《慎子》 、《素书》 、《孙子兵法》 、《守白论》 、《鹖冠子》 、《尸子》 、《太一生水》 、《文子》 、《庄子》 、 《列子》 、老子乙本卷前古佚书(《经法》 、《十大经》 、《称经》 、《道原经》) 、《物则有形图》 、《汤处于汤丘》 、《汤在啻门》 、《易传》 、《道家佚书辑本十七种》 、《郁离子》 、《庄元臣文集》 、《傅山全书》 、《玄真子》 、《无能子》 、《伯牙琴》 、

《行气玉佩铭》 、《击壤歌》 、《鬼谷子》 、《恒先》 、《彭祖》 、《三德》 、《用曰》 、《伊尹书》 、《太公》 、《辛甲》 、《关尹子》 、《子华子》 、《吕氏春秋》 、《淮南子》 、《管子》 、《老子指归》 、《老子河上公章句》 、《衡论》 、《世说新语》 、《苻子》 、《无君论》 、《刘子》 、《元次山集》 、《王无功文集》 、《唐玄宗文集》 、《天随子》 、《宗玄先生文集》 、《化书》 、《金人铭》 、《巾几铭》 、(《语丛四》说之道） 、《鬻子》 、《须溪先生全集》 、《易龙图序》 、《东坡易传》 、《逍遥咏二百首》 、《老藏（《老子集成》）》 、《各道家诸子典籍注疏》 、《道藏》等等 。

3 、藏外道书的正宗道藏以外的道教经书

除《道藏辑要》收了一些藏外道经 ，民国年间著名道教学者守一子丁福保所编《道藏精华录》也收了一些藏外道经 。台湾学者萧天石自五十年代搜集道书 ，主编《道藏精华》 ，所收书以藏外道经为主 ，达到八百余种 。美国学者萨梭编辑《庄林续道藏》 ，辑录了相当多的台湾符科仪道经 ，其中多为手抄秘本 。到1994年底 ，巴蜀书社出了36册《藏外道书》 ，称为「新续道教经典总集」 ，为《正统道藏》之後编辑刊行的规模最大的一种道教丛书 。

4 、很担心外肾不举 ，阳关紧闭 ，求教

张三丰内丹三十六诀（01-23）

（原名：静坐修行次第）

《道藏精华》

第一步：行补身漏法——得却病延年之果

（甲）补身之理：人在母胎 ，以灵性一点 ，受母体气血生育 ，十月胎足．分离母体．遂有人形 。由一岁至十六岁 ，阳气充足 ，丹田气满 。有时气到阳关 ，外肾感发 ，即有情欲之思 。一与妇人交合 ，于是十余年之元阳 ，遂至遗漏 。此漏既开 ，最难复闭 ，为日渐久 ，则身体所生之精液 ，多由此窍遗漏 ，（精液一去 ，元气随之）故成为败絮其中之躯壳 。风雨摧残 ，寒暑凌逼．疾病感染 ，丧亡渐至 ，此人之所以不能长生也 。需补身之理 ，既如上述 ，于是补身之法尚焉 。其法行于既漏之身 ，将所漏之窍 ，复行塞闭 ，并将已漏之精 ，再行补足 ，及至精满气足 ，补功已毕 ，即神爽体健 ，百病不侵 ，延年益寿 ，不求自得 ，此为修真中之第一步也 。

（乙）补身之诀：凡为既漏之身 ，情欲一动 ，则身中精气 ，随情欲直奔阳关 ，于是外肾暴举 ，即顺行其生物之规道 ，此亦天理自然 ，为造化之机 ，非人故欲如此也 。学习静坐 ，第一要注重精气 ，不使外泄 ，乃能补得身体 。

故静坐时 ，先须定其姿势（再详） ，次将诚意存于下丹田 ，一也 。

2.极力遏止杂念 ，二也 。

3.用目内视即所谓“回光返照”下丹田 ，三也 。

4.但不可过于着意 ，只下丹田时时有知觉即已 ，四也 。

5.初入坐时 ，即抱定此旨 ，坚心做去 ，不见效验不止 ，五也 。

6.初学静坐 ，呼吸自然不匀 ，但不可强调呼吸 ，及使心气不得自然（注意） ，但能常将诚意存于下丹田 ，呼吸之气 ，自能渐深渐匀 ，六也 。

7.静坐时 ，不可过于着意 ，亦不可一时无意 ，七也 。

8.着意即落于“有” ，无意即落于“空” ，皆非道也（注意） ，须设想一切皆“无” ，即自己身体 ，亦不自觉其“有” ，惟有一点诚意 ，存于下丹田 ，不偏不倚 ，无念无思 ，方合于静坐之道 ，八也 。

9.初习静坐 ，凡以上之要道 ，往往一时不能做到 ，不妨渐渐而来（注意） ，有时杂念忽起 ，是即诚意已驰（注意） ，宜再速收诚意于下丹田 ，则杂念自灭矣 ，九也 。

10.有时忽见人物花草诸幻像 ，是即诚意已冥（注意） ，宜再检点诚意 ，则其像自消矣 ，十也 。

初学静坐 ，时间以半点钟至一点钟为宜 。静坐日久．以一点钟至两点钟为宜 。若不觉其苦 ，再延长时间 ，亦无不可 。功纯则效速 ，功少则效缓 ，自择可也 。古人静坐 ，每日以子午卯酉四次 ，约三月之久 ，即可将补身功夫完满（注意） 。惟因身体有强弱之不同 ，行法有得当与否 ，所以成效有迟有速也 。静坐一月之久 ，即觉心气平静 ，呼吸自和 ，渐而下丹田微觉震动 ，渐而胸中热液下降下丹田 ，渐而下田温暖 ，渐而震动 ，传及全身 ，达于四肢 ，渐而督脉血液 ，由背后起 ，过玉枕 、上田 、明堂 、鹊桥 、重楼 ，达于黄庭 。

此系血液流通 ，与阳精过关入黄庭事不同 ，要明白心领 。渐而全身血液 ，能随意聚于下丹田（意存则气血来潮 ，意散则气血分散 。静坐日久 ，方能使全身气血 ，听命如意） 。渐而下田异常温热 ，而内肾如汤煎 ，睾丸通过热气 ，渐而目前发光如电 。渐而华池玉液盈溢 ，渐而脑后震响 ，渐而血脉畅通 ，渐而外肾不举 ，渐而阳关紧闭 ，复返童身 ，气足体轻 ，目朗耳聪 ，百病不侵 ，延年之果得矣 。

第二步：行换身法——以成长生不死之果

（甲）换身之理：迨至精气满足 ，下田真阳之气．必自寻道路 ，延注他方．故起下田 ，循下鹊桥 ，入尾闾 ，透三关 ，经上田 ，至明堂 ，渡上鹊桥 ，下重搂 ，抵黄庭 ，经循督任冲三脉 ，渐渐分润全身 ，灌溉百骸 ，于是身体之阳气渐增 ，阴气渐灭 ，近者六七月 ，远则九十月 ，即可阳气充满全体 ，肌肉发生光泽 ，神清食减 ，遂至大定 。

此时之身体 ，气为阳气 ，血为阳液 ，骨内为阳质 ，风雨不能侵 ，寒暑不能入 ，长生之体 ，于以成矣 。丹经所渭过关服食者 ，正此事也 。惟以尚非不坏之体 ，因其仍为有形 ，有坏之可能性也 。欲求永远克却轮回 ，当于此第二步完毕 ，再进第三步工程而后可 。

（乙）换身之诀；补身已毕 ，是时一团阳气 ，聚满下田 ，昼夜温暖如阳春之日 ，丹经谓之大 ，是为外丹 。有此情况 ，仍宜照旧静坐 ，不可略有欣喜成效之念 。

11.及至阳气满足 ，丹田不能容纳 ，其如火珠之气 ，即而他方寻觅窍道 ，上冲则有心脏压迫 ，不得伸张 ，于是下奔阳关 ，直冲外肾 ，外肾即有感触 。此时宜紧闭阳关 ，不使外泄 ，此十一也 。

12.阳关既闭 ，则冲过下鹊桥 ，转奔谷道 。此时宜紧闭谷道 ，免泄其气 ，此十二也 。

13.因谷道既闭 ，则冲至尾闾穴外 。此时当以意引导之 ，使其通过尾闾关 ，此十三也 。（尾闾本为阳气所经之旧道 ，因阳关一开 ，精气外泄 ，已久不经尾闾穴 ，故此穴久塞矣） 。

14.然有时火候（功）不足（诚意如火 ，一心意所到 ，即是火 ，丹经之火候 ，即诚意之作用也） 。阳气不充 ，行至尾闾 ，力不能通 ，可不必强其过 ，仍返诚意于下丹田 ，照旧静坐 ，生化其气 ，此十四也 。

15.待气机再动 ，如火珠之势 ，又至尾闾 ，仍以意引导 ，使其通过 ，此十五也 。

16.一次或数次 ，必有通过之期 ，及至通过尾闾 ，此团热力 ，又至夹脊关 ，仍求通过 ，此乃第二关 ，此十六也 。

17.能通则过之 ，否则仍返诚意于下田 ，照旧静坐 ，以待气充 ，此十七也 。

18.再以意引导之 ，此十八也 。

19.既过夹脊 ，此团热气 ，则又行至玉枕关 ，此所谓第三关也 。此时仍以意引之 ，使其通过玉枕 ，而入上田 ，此十九也 。

20.能通则过之 ，否则 ，仍返诚意于下田 ，以待其机 ，仍照前二关法行之 ，此二十也 。

21.三关既通 ，再引此团热气 ，经明堂 ，过上鹊桥 ，由口之左右谷 ，直下重楼 ，抵于黄庭 ，此二十一也 。（阳气过穴 ，即奔鼻孔为通气之所 ，阳气有时由此泄漏 ，故上鹊桥之左右 ，下鹊桥之前后 ，皆为危险之境 ，注意！注意！）

22.由下丹田 、阳关 、下鹊桥 、谷道 、尾闾 、夹脊 、玉枕 、上丹田 、明堂 ，以讫黄庭 ，为任督两脉全通．过关服食之功已毕 。（丹经所谓阳气下重楼 、黄庭为服食 。）当另改坐功 ，与前不能同矣 。（至此为行大周天火候之时期矣）静坐之法 ，以过关服食为主要关键 ，至此大道已得其半 ，是时只宜一意绵绵 ，永存不散 ，此二十二也 。

23.不特静坐之时如是 ，即行走 、饮食 、睡卧之时 ，片刻不可驰放诚意 。因诚意一散 ，阳气即不发 。亦如炉鼎煮水 ，火旺则气旺 ，火灭则气无 。以诚意喻火 ，非妄立之说也 。丹经有曰：“水怕干（水指精气）火怕寒（火指诚意）” 。此二十三也 。

过关服食为补身换身交替时期 。过关服食之后 ，即当时时存意 ，使元阳祖气 ，时时发生 ，由总脉分入支脉 ，由支脉分入全身 ，日日灌溉滋补 ，则身中之阴气 ，时时减少 ，阳气日渐充盈 ，待阳气布满全身 。肌肉筋骨 ，皆已变化 ，自然不食不饥 ，不饮不渴 ，渐而厌弃世味 ，渐而体发异香 ，渐而不冷不热 ，渐而无睡眠 ，渐而静中气停 ，遂至大定 。此为换身功夫完满 。

张三丰内丹三十六诀（24-36）

（原名：静坐修行次第）

《道藏精华》

第三步：行出神法——以成脱胎之果

（甲）出神之理：换身功夫既毕 ，即能绝食入定 ，入定之时 ，明明朗朗只有一团性气 ，即内丹也 。内丹者 ，亦即阳神．是所谓“真吾”者也 。见此一物 ，方为见性 ，方为认识自己 。然此阳神 ，系由祖气养成 。身中祖气亦长养阳神 。亦如妇人之气血长养婴儿情形相似 。不过婴儿在女人胎中长成人形 ，是为顺生；阳神在男人身中长成仙体 ，是为逆化 。婴儿出生 ，阳神出壳 ，皆自然之理也 。迨至阳神一出 ，是为第三步功夫已至 ，正果已得 ，大事已成（丈六金身） 。上不受阴阳造化之作弄 ，下不受刀兵水火之灾危 。飞升可至九天之上 ，瞬息可行万里之遥 ，光华与日月并明 ，寿命与太空同久 ，聚则成形 ，散则成气 ，神通广大 ，变化莫测矣 。然犹有第四步功夫 。不可不于百尺竿头 ，再进一步 ，以求毫无遗憾 。

（乙）出神之诀：换身功夫已毕 ，精气充满全体 ，得至大定时期 。

24.大定者 ，即是虚空一片 ，呼吸皆停之期也 。是当调神出壳 ，勿久羁于体中 ，亦即是长养完毕 ，须要出壳 ，此实自然之事 ，故不必顾虑其不出壳 ，亦不必谋其出壳 。盖阳神不纯 ，无论何法 ，亦不能使之出于体外 ，是以出神时期 ，仍以诚意一点返照中下二田 ，使阳气发生 ，以补胎神之不足 ，此二十四也 。

25.胎神气足 ，明明朗朗 ，如月在中天（但有一毫混浊 ，即是胎神不全）坐中忽有如雪花形象 ，纷纷飞舞于目前 ，即是出神时期至矣 ，此二十五也 。

26.此时即当移神上田 ，设想自己由泥丸官上升空际 ，此二十六也 。

27.经屡屡设想与意导之 ，能出则出 ，如不能出 ，仍宜近照中下二田 ，再候其机 ，此二十七也 。

28.机致一到 ，仍如法以意导引 ，久之自可出神 。阳神已出 ，是即身外有身 ，名之曰法身 ，万劫不坏之体也 。到此地步 ，方为功成名就 ，无轮回之苦 ，永作无上之真人矣 。虽然 ，出阳神不可就此飞升 ，仍宜施行养育之功 ，故阳神一出 ，随即收回 ，此二十八也 。

29.收回之后 ，再行调神出壳 ，此二十九也 。

30.日日如此训练 ，久之即得自用；但此时静坐之功 ，惟存神上田而已 ，此三十也 。

31.阳神出体之后 ，即有许多神通 ，万不可因此欣喜 ，外露光芒 ，宜抱道游然 ，谨慎涵养 ，此三十一也 。

32.即阳神出壳 ，起出亦不可远 。先出一二步 ，即行收回 ，再出二十步 ，即行收回 ，由近而远 ，日渐为之 ，无失迷之患 ，此三十二也 。

如此训练三年 ，阳神乃得练达 。纵横行千万里 ，亦无虑矣 。此后或隐居名山 ，行九年面壁之功 ，或混俗世间 ，救济一切 ，以积功德 ，以大光前程 。

第四步：行还虚之法——以成虚无合真之果

（甲）还虚之理：阳神养成 ，性命即为了当 ，无生死之患 。修炼至此 ，如停止不前 ，是未尽其道也 。阳神之为物 ，系人之灵性与祖气所合成者也 ，虽为气体 ，较一切后天有形之物 ，自更精粹；然犹有气性 ，仅限于祖气界内 ，不能超入虚无之境 ，而与原始真空合体 。佛法广大无边 ，老子在三十三天之上 ，皆喻“道”之极也 。吾人修真 ，当于出神之后 ，除乳哺三年 ，尚须九年面壁 。务使气性全消 ，而与太空合体 ，直至太空即为吾体 ，吾体即是太空 。远在祖气界外 ，造极“虚无原始” ，方为至矣尽矣 。不然 ，是即孙悟空一个筋头 ，打了十万八千里 ，仍不出如来佛掌中也 。

（乙）还虚之诀：阳神既出体矣 ，修炼之事已毕 。其实不然 ，凡由静坐而至出阳神者 ，系以法造成 ，为时太速 。其往日之习性 ，恐难绝灭 ，即有不坏之身 ，尚无不迁之性 ，是了命而未尽性也 。故于出神之后 ，仍当静坐 。

33.此时之坐法 ，体态仍旧 ，惟持阳神一点之灵存于上田 ，无偏无倚 ，允执厥中 ，此三十三也 。

34.渐而“中”亦不执 ，“法”亦无有 ，专持一片清虚与大空冥合 ，此三十四也 。

35.渐而太空亦无 ，真与虚无冥合 ，此三十五也 。

36.虚之又虚 ，无之又无 ，无无直至无可虚无 ，方至其极 ，此三十六也 。

是时虚无即是本性 ，本性合于虚无 ，灵体精纯 ，则又在“祖气”之上矣 。行道至此 ，谓之无上之上 ，立身至此 ，谓之无前之前 ，到尽头 ，真正功圆果而满矣 。

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附录：道语名词小释

三田 、三关 、三脉 、二桥 、明堂 、重楼 、阳关 、谷道 、涌泉 ，皆血液 、精气流通之窍道 ，静坐虽是清静无为之事实 ，庄子所谓无为无不为也 。静中大有作用 ，非槁木死灰之比 。

一 、上田：即泥丸宫 ，脑之府也 。

二 、中田：即肺下胸间也 。

三 、下田：即脐下也 。

四 、尾闾：在背后脊柱之尾端 。

五 、夹脊：在脊柱之中间 。

六 、玉枕：在脑之后 。

七 、任脉：为前身之总脉 ，起下齿 ，终丹田 。

八 、督脉：后身之总脉 ，起下丹田 ，终上齿 。

九 、冲脉：身中之总脉 ，起舌尖 ，终下田 。

十 、上（鹊）桥：即两鼻孔之间也 。

十一 、下（鹊）桥：即阳关谷道之间也 。

十二 、明堂：在两眉之间 。

十三 、重楼：在咽喉之段 。

十四 、阳关：外肾之精道 。

十五 、谷道：肛门之口 。

十六 、涌泉：两脚之底 。

十七 、华池；舌下也 。

十八 、黄庭：腹中也 。

5 、道教都有哪些经典

道教经书的内容包罗万象 ，不仅记录了道教的教理教义 、教规教戒 、修炼方术 、斋醮科仪 ，还保留了中国古代哲学 、文学 、医药学 、养生学 、化学 、音乐 、地理等多种学科的珍贵资料 。道教经书堪称中国传统文化的一个宝库 。

主要经典

《道德经》 、《南华真经》 、《文始真经 》 、《冲虚真经》 、《通玄真经》 、《度人妙经 》 、《阴符经》 、《清静经 》 、《西升经》 、 《心印经 》 、《黄庭外景经 》 、《黄庭内景经 》 、《玉皇经》 、《玉枢经 》 、《三官经》 、《北斗经 》 、《周易参同契 》 、《悟真篇 》 、《太上老君内观经 》 、《洞玄灵宝定观经 》 、《太上感应篇》 、 《文昌帝君阴骘文 》 、《坐忘论》 、《化书 》 、《重阳立教十五论》 、《龙门心法 》

常诵经典

玄门日诵早坛功课经：经前诸韵赞 、八大神咒 、太上老君说常清静经 、太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经 、太上灵宝天尊说禳灾度厄真经 、高上玉皇心印妙经 、诸真宝诰 、中堂赞及邱祖忏文等 、小赞及结经谒等

玄门日诵晚坛功课经：经前诸韵赞 、太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经 、元始天尊说生天得道真经 、太上道君说解冤拔罪妙经 、诸真宝诰 、中堂赞及报恩宝诰等 、小赞及结经偈等

道藏

道藏 ，指道教书籍的总称 ，包括周秦以下道家子书及六朝以来道教经典 。它是道教经籍的总集 ，是按照一定的编纂意图 、收集范围和组织结构 ，将许多经典编排起来的大型道教丛书 。

不同版本

《北齐道藏》

大规模编藏道书始于北周 。周武帝时 ，“以沙门邪滥 ，大革其讹” ，召道士王延至京 ，为置通道观(即唐玄都观前身) ，并精选道士八人 ，与延共弘玄旨 。北周天和五年(570)玄都观道士所上《玄都经目》 ，增入诸子论 ，共6363卷 ，较诸陆修静所搜集者已大大有增加 。建德年间 ，周武帝敕置通道观 ，令道士王延“校三洞经图 ，缄藏于观内 。延作《珠囊》七卷 ，凡经传疏论八千三十卷 ，奏贮于通道观” 。

《开元道藏》

皇帝因尊奉道教教主李耳为其远祖 ，故而重视道经编纂工作 。唐高宗时期 ，曾有《一切道经》行世 。开元（713—741）年间 ，唐玄宗派遣使者搜访道经 ，唐开元年间 ，玄宗诏令发使搜访道经 ，亲加寻阅 。期间玄宗著《琼纲经 目》 ,凡七千三百卷 。后唐玄宗又亲自主持编修《玉讳别目》 ,记传疏论相兼 ,九千余卷 。’’天宝七载(748)诏令传写 ，以广流布 。名《开元道藏》 。唐玄宗支持编撰的这两部道藏达到了历代整理道书的高峰 。

《宝文统录》

唐安史之乱时 ,两京所藏道书多遭焚毁 ，以后诸帝又陆续派人搜寻整理 。大历年间 ，又及7000卷 。嗣经唐末五代之乱 ，道教经籍赖杜光庭 、暨齐物 、梁文矩诸人的搜集贮藏 ，才使六朝道书十存四三 。宋朝开国后 ，又大力搜集道书和编纂道藏 。宋太宗尝求得道经7000余卷 ，命散骑常侍徐铉 、知制诰王禹偁校正 ，删去重复 ，得3737卷 。北宋大中祥符初年 ，真宗诏令道士修校 ，命宰臣王钦若总领 ，在徐 、王校订的基础上 ，加以增补 ，共4359卷 。较徐铉等所校订的道藏 ，增加622卷 ，并撰成篇目上进 ，赐名《宝文统录》 。

《大宋天宫宝藏》

由于《宝文统录》的纲条与《琼纲》 、《玉纬》之目参差不同 ，王钦若 、戚纶等又推荐张君房主持再次校修 。依三洞纲条 ，四部录略 ，品详科格 ，商较异同 ，以铨次之成藏 ，共4565卷；函目起《千字文》天字 ，终于宫字 ，得466函 ，题曰《大宋天宫宝藏》 。至天禧三年(1019)春 ，写录成七藏 。

《政和万寿道藏》

北宋崇宁年间徽宗诏令搜访天下道教遗书 ，就书艺局令道士校订 。至崇宁 、大观年间 ，又增至5387卷 。政和中刊藏典 ，又两诏郡国搜访道门遗书 ，所获甚夥 ，乃设经局 ，敕道士元妙宗 、王道坚详加校订 ，送龙图阁直学士中大夫福州郡守黄裳役工镂板 。事毕 ，进经板于东京（今河南开封） ，共540函 ，5481卷 ，名曰《政和万寿道藏》 。道书雕板 ，始于五代 ，而全藏刊板 ，则始于此 。

《大金玄都宝藏》

《政和万寿道藏》经板 ，历经靖康之乱 ，至金已残缺不全 。金大定四年（1164） ，世宗诏以南京（即宋东京 ，今河南开封）道藏经板付中都十方大天长观（旧址在今北京白云观西） 。金明昌元年(1190) ，提点冲和大师孙明道 ，据以补缀完成 ，印经一藏 。后孙明道奉诏 ，分遣黄冠访遗经于天下 ，募工鸠材 ，不二年 ，镂椠具完 ，共得遗经1074卷 ，补板者21000余册 ，积83198册 。孙明道于是倡诸道侣 ，依三洞四辅 ，品详科格 ，商校异同 ，加以诠次 ，勒成一藏 ，共6455卷 ，题曰《大金玄都宝藏》 。泰和二年(1202) ,天长观毁于火 ，经板亦被焚 。

《玄都宝藏》

元初 ，道士宋德方倡刊道经 ，令其弟子秦志安于平阳玄都观总领其事 。至乃马真后称制第三年(1244) ,全藏刊竣 ，凡7800余卷 ，亦称《玄都宝藏》 。经板即存于平阳玄都观 。定宗时 ，移贮新建之平阳永乐镇纯阳万寿宫 。由于参加校定者皆全真道道士 ，故此藏中全真道著作颇多 。元宪宗和元世祖时 ，道教因在僧道辩论《老子化胡经》中失败 ，佛教徒奏请“自道德经外 ，宜悉焚去” ,至元十八年(1281) ，诏令除《道德经》外 ，其余道书和道经印板尽行烧毁 。其中道家哲学义理精华 ，帝王崇道记和道士与佛教论战之书 ，这些书经此焚经之后大部分不存 。自晋唐宋以来历代隐士与道士精心积累保存的大批珍贵典籍 、道书 ，都因此次“至元焚经之祸；而致缺佚 。而留下来的多是带有佛教色彩的经书 。可知那批典籍之特色与珍贵 。据考证 ，现存《正统道藏》所收《道藏阙经目录》中著录的许多道书 ，就是在元代焚经后缺佚的 。元朝统治者的文化政策 ，是道教文献与中华文化遭受了无法挽回的巨大损失 。从此记录历代佛道论战的典籍也只剩佛教单方面的记录诉述 。也是导致后世道教术多学少的原因 。直到敦煌出土《道教诠理答难》才得窥见佛道论战真貌 。陈垣《南宋初河北新道教考》云：“今本《阙经目录》 ，即明正统刊藏时校《元藏》所阙之目录 。”粗略统计 ，共阙794种2500卷 ，相当于半部明《正统道藏》被烧毁 。自此形成了如明《笠翁对韵》中所说的“天下名山僧占多 ,也该留一二奇峰栖吾道友 。”的现象 。

《正统道藏》

明成祖即位(1403)之初 ，敕第四十三代天师张宇初编修道藏 。永乐四 、五年间 ，又一再催办 。永乐八年 ，张宇初去世 ，诏令四十四代天师张宇清继续主持编修 。直到正统九年(1444) ，始行刊板 ，英宗又诏令道士邵以正督校 ，增所未备 。次年刊板事竣 ，名曰《正统道藏》 。

在明朝时 ，虽然道教已经逐渐失去了在社会和政府中的主导地位 ，势力开始衰落 ，但是 ，在对道教的宗教经典进行整理和修订方面 ，明朝却是一个最重要的时期 。今天 ，我们所能看到的最完整 、规模最大的道藏 ，就是在这一时期完成的 。

在以前的朝代 ，也曾经编写过几次道藏 ，但由于历史原因 ，它们都先后失传了 。所以到了15世纪初 ，明朝的永乐皇帝下令重新编写道藏 。从1406-1445年 ，经过几十年的时间 ，经历了几位皇帝 ，终于完成了明朝时期的第一部道藏 ，这就是《正统道藏》 。共有5305卷 ，480函 。过了150多年后 ，万历皇帝再次下令编写道藏 ，在以前的基础上增加了不少内容 ，这就是《万历续道藏》 。

明朝的这两部道藏 ，共有510函 ，5485卷 。《正统道藏》按三洞四辅十二部分类 ，各部收书共一千四百三十种 。计洞真部三 百一十六种；洞玄部三百零三种；洞神部三百六十四种；太玄部一百一十七种；太平部 六十六种； 太清部二十四种；正一部二百四十种 。但《正统道藏》分部十分淆乱 ，如《道德经》等道家道论当入《道藏》首列 ，而今《度人经》误入《道藏》首列；《上清经》 当入洞真部 ，而今大都误入正一部； 《度人经》诸家注当入洞玄部 ，而今误入洞真部；道家诸子注疏当入太玄部 ，而亦误入洞真部 。如此之例甚多 。故上列各部收书数 ，实已不能反映其各部书的真实数字； 而上列收书之种数 ，也只是约数 。其中不少类书 ，只算一种 ，实际包含多种 ，如《修真 十书》收有南宗诸传人之诗文集《金丹大成集》《上清集》《玉隆集》《武夷集》等十 种以上；《云笈七箓》为《大宋天宫宝藏》之辑要书 ，或节录 ，或取全文 ，收书之多更 不胜枚举 。因此实际收书之种数比上列数字为多 。参加纂修的道士 ，除张宇初 、张宇清 、邵以正等人外 ，可考者 ，永乐时有涂省躬 ，正统时有喻道纯 、汤希文 。现存《正统道藏》3部半一部存于北京市图书馆；另一部于南阳市图书馆；上海市图书馆仅存半部 。还有青岛市博物馆收藏的万历年间刊《道藏》 。

《万历续道藏》

编纂《正统道藏》时 ，因搜访不周 ，缺漏甚多 ，万历三十五年(1607) ，第五十代天师张国祥奉旨校刊“续道藏” ，亦以《千字文》为函次 ，自杜字至缨字 。凡32函 ，180卷 ，名为《万历续道藏》 。

涵芬楼影印本

正 、续道藏经板传至清代 ，日有缺损 。光绪二十六年(1900) ，八国联军入侵北京 ，遂全部被毁 。明清两代 ，颁赐各宫观的道藏虽多 ，但以屡经兵燹 ，存者甚少 。1923年10月至1926年4月 ，商务印书馆以涵芬楼名义 ，据北京白云观所藏正 、续道藏影印 ，缩改为石印六开小本 。每梵本二页并为一页 ，凡1120册 。但白云观所藏道藏虽曾于道光二十五年(1845)由王廷弼助资修补 ，但仍有残缺 。全藏目录 ，见所收《道藏经目录》4卷 。该馆复就全书中抽选170种 ，别印《道藏举要》398册 。明季有《道藏目录详注》2种 ，各4卷 ，分别为白云霁 、李杰所编 。均略有题解 。白编“详注”收入《四库全书》 。

《道藏辑要》

清康熙年间 ，彭定求收道书200多种 ，编成《道藏辑要》 ，按二十八宿字号 ，分为28集 ，共200余册 。道教重要经典 ，历代祖师 、真人著作 ，科仪戒律 ，碑传谱记 ，悉有收录 ，实为道藏之节本 ，其中还有明版道藏之外的晚出道书 。嘉庆年间 ，蒋元廷编有《道藏辑要目录》 1卷 。光绪三十二年(1906)因原版《道藏辑要》已经罕见 ，成都二仙庵道院又将其重刊 ，并新增贺龙骧所编《道藏辑要子目》 5卷 ，另刻有《道藏辑要续编》及《女丹合编》并行于世 。此外 ，还有闵一得编《道藏续编》第1集 ，萧天石萧公编《道藏精华》 ，均对正续道藏有所增补 。《道藏精华》 ，选录道家道教典籍之古本 、孤本 、钞本秘籍 ，共达八百余种 ，注释集解者 ，则达千余家 。其搜罗之广博 、内容之精湛 、版本之名贵 、选刊之谨严 ，堪称四绝 。由于道藏卷帙浩繁 ，检索甚为不便 。1953年7月 ，翁独健根据《正统道藏》和《万历续道藏》以及《道藏阙经目录》 、《道藏辑要》的内容编撰《道藏子目引得》一书 ，内分“分类引得” 、“经名引得” 、“撰人引得” 、“史传引得”4部分 ，为检索道藏较好的工具书 。1949年 ，陈国符撰《道藏源流考》（1963年增订再版） ，对于三洞四辅经之渊源及传授 、历代道书目及道藏之纂修与镂板 ，多有所考述 。