文章目录：
- 图解佛教生死书序言与目录
- 图解佛教生死书编辑推荐
- 释心田:著 《图解佛教生死书》 陈兵:著 《佛教生死学》 的内容介绍...
- 请问一下, 《图解佛教生死书》 《佛教生死学》 《西藏生死书》 哪几...
- 请问《图解佛教生死书》的第五章就是《中阴闻教得度大法》的那部分,是...
一、图解佛教生死书序言与目录
在佛教的视角中，"生"与"死"这一对看似矛盾的概念，实则是生命过程中不可或缺的两面。我们生活于"生"的世界，对"死"的未知和恐惧常伴随着我们。死亡，既是生命的催促，促使人们深思存在的意义，也是对生命价值的警醒。然而，日常生活中，我们往往对死亡的临近缺乏直观感受，即使面对灾难的报道，也难以真正触及内心深处。
直到个人经历了一次生死考验，如2008年汶川大地震，那种强烈地"不想死"的念头，让"生死无常"这一佛教教义变得清晰而真实。佛教教导我们，死亡是不可避免的，它像定时炸弹，不知何时会突然爆发。而财富、亲友等世俗之物在死亡面前，都无法提供帮助，唯有善行能为我们带来庇护。
本书以生命轮转的过程为主线，深入剖析佛教对生死的理解。从生的苦处，如八苦的体验，到如何通过佛教智慧利用这一生，通过修行、戒律和智慧，远离恶道，走向清净佛土。它详细讲解了死亡的过程，包括临终的阶段和死后世界的中阴世界，以及如何通过佛法超度，最终达到解脱轮回的目标。
从佛法的角度审视生死，不仅是对死亡的接受，更是对生命价值的深入挖掘。通过阅读这本书，读者不仅能理解佛教生死观，还能在面对生命的起起落落时，找到内心的平静与智慧。
目录部分被分解为各个章节，涵盖了直面生死、生命流转、修行之道、死亡过程、中阴世界、佛国净土，以及佛教的殡葬仪式，每章内容丰富，旨在引导读者深入理解生命的真谛和死亡的意义。
二、图解佛教生死书编辑推荐
生死问题，自古以来便困扰着人们，充满了神秘与深邃。在佛教的视角中，生命的轮回并非简单的起止，而是由生有、本有、死有、中有四个阶段构成的连续过程。生有阶段揭示了受苦的本质，人们在出生时就承受着诸多痛苦，只有通过断绝轮回，才能摆脱这种苦难。本有，涵盖了从出生到濒临死亡的全程，它关乎人生的意义，不仅是今世，还涉及来世的命运。
死有，即生命的终结，而中有则是死亡到转世之间短暂的过渡。佛教认为，死亡并非终点，而是解脱轮回的契机。只有深刻理解死亡，才能把握这个重要的转折点。本书以佛教理念为指导，通过图解方式，将复杂的生命轮回解释得如同阅读流程图般清晰易懂，帮助读者对生死的课题有更智慧的领悟。
阅读此书，您将洞悉生命过程的真相，学会如何坦然面对生死，用智慧引导自己的生活。书中不仅阐述了生命全程的哲学，还提供了临终关怀的实用方法，给予亡者实际的帮助。这是一本深入揭示生死奥秘，引导人们积极生活的重要读物。
三、释心田:著 《图解佛教生死书》 陈兵:著 《佛教生死学》 的内容介绍...
《图解佛教生死书》：
生为何事来？死往何处去？生死的课题自古便一直困扰着人类，神秘而悠远。有生必有死，这是任何人也无法改变的事实。然而死亡是否意味着一切的终结？佛教对此的回答是否定的。
内容简介：
我们从何处来？死后又将归往何处？相信每个人一生中都曾多次这样问过自己。你以为生命是一截线段，还是一个无限延伸的螺旋？生命真的会在呼吸断绝的那一刻戛然而止吗？不！早在2500多年以前，佛教便已将生命过程的本质参透，它告诉世人，任何众生的生命都是由生有、本有、死有、中有四个阶段首尾相连构成的无限轮回。
生有：投胎受生的最初一刹那身心，它标志着一期生命的开始。
本有：从出生到濒临死的全过程，即人们所关注的有形生命。
死有：命终时刹那间的身心，它标志着一期生命的结束。
中有：死后到再生之间的神识。中有体现了佛教特有的灵魂观念，也是最具启发意义的概念。
《佛教生死学》
内容简介：
《佛教:生死学》在生死学上不仅自成体系，且非常独特，不刻意追求生死，但也不反对生死，而是要以有形的生命去证悟无限的生命，要以修持来化解人的无明愚痴，熄灭一切烦恼与生死诸苦。在缘起性空的体证下，不以色身为真实的我，只求以善行来圆满生命，在涅槃的悟中放任色身自然老死。
望采纳
四、请问一下, 《图解佛教生死书》 《佛教生死学》 《西藏生死书》 哪几...
都不难。我查了一下，《佛教生死学》有两种，要读就读陈兵先生那一本。”图解“系列有很多种书，其中有不少属于瞎拼乱凑的，质量不高，《图解佛教生死书》这本我没读过，不知道怎么样，但这个题目不算高深，应该不会有大问题吧；他们图解的《金刚经》什么的就不要看。陈兵先生的《佛教生死学》（以前就叫《生与死》）、索甲仁波切的《西藏生死书》都写得很好，教理通达，语言也较平易，初学者都可以读懂的。
五、请问《图解佛教生死书》的第五章就是《中阴闻教得度大法》的那部分,是...
佛教没有个什么生死书。
佛教讲述生死阿含中有--十二因缘，关于人死后的情况你可以看看中阴经。
密宗中人每谓人曰：“密宗对于死亡之超度最有经验，超度之法最为胜妙，超度之效果最好，是显宗所不能及者。”然而依道种智观之，密宗超度亡者之法，其实荒诞不经，皆是俗人之虚妄想，必致亡者之讪笑，所言不符实情故。
《西藏度亡经》的种种说法，与《阿含经》所说不符；佛于阿含中说：
“善人之死，如美梦之中见诸天女围绕，心生爱乐，遂生欲界天中；五戒不犯之人死时，如眠熟不觉，于中阴身中现起觉知之时，方知自己已死，无诸苦患。谤佛谤法谤僧（谤凡夫僧与胜义僧），以及将诸外道法入佛法中者（如密宗之以外道性力派双身修法引入佛门之中，妄说为最究竟佛法）者，死前受诸痛苦，然后极重闷绝，故正死之时完全无知；逮至觉知心复现之时，已在地狱中受苦，不经中阴阶段，故唯有死前受苦，正死之时并无所谓地水火风空识分离之种种痛苦。
至于修得禅定及证悟般若之菩萨，若未因性障深重而造诽谤师长、破坏正法等恶业，或无往世业缘成熟者，死时必无恶境现前，正死位中亦必无诸苦患。唯有造诸恶业而罪不及地狱者，死前及正死位中方有四大分离之种种痛苦，是其所必须承受之果报故。”
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莲花生所造之《西藏度亡经》乃是莲花生个人之虚妄想，所说完全不符一切种智正理故，完全背于佛说。彼于“经”中妄说中阴阶段每日皆有不同之佛示现接引行者，不符事实，亦违佛说；譬如佛净土经中说：“不可以少善根福德因缘而生彼国。”亦说行者应当一心不乱念佛，如是求生极乐世界；显见诸佛必非无聊没事、每日商量派一尊佛轮流来行者之前示现。
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如是密宗说人之舍身，乃是由母明光舍离色身而死，非如佛说由阿赖耶识舍身而死；如是则是错认持身者为明光心--意识及观想所成之明点，如此异说异见，悖于佛说，云何而可名为佛教正法？而自妄言胜于显教？
如是妄想成佛之法，而自珍惜，秘不外传，致令外人无从辨正之，坐令密宗行者千年以来误入邪道邪法之中“精进”修行，而犯大妄语业，及犯诽谤显教了义正法为“不究竟、不胜妙”之重业，令人扼腕，不胜唏嘘。
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此《西藏度亡经》虽偶然起到将人引入佛门的作用，但因为其本质是外道法的缘故，修此不仅不能解脱生死，如果其人以后无缘了解密宗的真相，反而会受密宗的邪知邪见的影响，谤佛谤法，造下地狱恶业，如此则甚可怜悯！所以应舍弃《西藏生死书》之邪见，《金刚经》云：“法尚应舍，何况非法！”正此之谓也！
《西藏生死书》之违背佛经处
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到此，以上就是小编对于图解佛教生死书 mobi的问题就介绍到这了，希望介绍关于图解佛教生死书 mobi的5点解答对大家有用。
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