释来果!有哪个师兄学习过近代禅宗大德来果禅师的《来果禅师自行录》？

1、有哪个师兄学习过近代禅宗大德来果禅师的《来果禅师自行录》？

不知道为什么从 *** 上搜到的这书，里面的字别字比较多，比如“王安石”，里面是“壬安石”，不知道是作者之误，还是哪位居士或者打印者打字有误，在一定程度上影响了阅读。明白的人说说这书的情况。

2、佛教婆子烧庵的典故是什么

您 仔细拜读 虚云禅师 文集 。 就明白了。

我记得虚云禅师文集里有详细的典故内容。（补充一下，好像释来果禅师语录、开示录里面讲到过，我记不得了，真是不好意思、太惭愧了，看了都记不住......）

这个故事 还没完 。

后面大概的内容：

后来这位僧人 再次 请求 精进 修行。

三年后，婆婆要孙女再次抱住他“道、道”

僧人回复道：“天知、地知、你知、我知，莫叫你家婆婆知。”

大和尚明心见性。婆婆欢喜赞叹。

我记不清楚了，好像一共道了三次。

仅供参考，不敢妄言。

再补充一下：老和尚说这个故事的时候 还讲到个重要的前提，这位婆婆与孙女都是开悟明心了的。

老和尚最后还说：你们看 从世俗的眼光 看 “天知、地知、你知、我知，莫叫你家婆婆知。” 这话还有什么好事吗。

末学认为 这就是 开悟者之间的 印心。 “念佛是谁” 参！

3、历代高僧：来果禅师参千年话头“念佛是谁

此问为禅门中的“参话头”，参话头是禅宗最具代表性的法门，自北宋末年的大慧宗皋禅师大力提倡以来，几乎成为禅宗的代名词。千年来，在话头下参悟的祖师不计其数；而由于祖师的亲身履践，也使参话头这一法，淬砺得更加善巧与精致。以下摘录梦参老和尚有关“念佛是谁”的讲解。这是话头!你问念佛是谁?参啊!到底是谁?谁在念?嘴巴在念，嘴巴还在，气没有了。这人死了，他怎么不念，气也不出了?是心在念?心在念，只是意念，意想也可以。但是是哪个心?是颠倒妄想心吗?你找一找。念完了问：念佛是谁?这是无我观的。念佛是谁?究竟是谁?参到一定的时候，破参了，之一步的功夫做到了。破参并不是到家了，破参不等于开悟。破参，之一个功夫入到了，懂得了念佛是谁，没有能念的我，也没有所念的佛，能所性空。念佛就是谁在念佛?能找到这一个，很不容易了。从哪儿学习话头?照顾话头，参活话头，这是一个。你找话头干什么?念佛是谁不就是了吗?这个本身就是个话头!念佛是谁?这也是个话头。不止这一个，谁在念佛?人家听经，谁在闻法呀?哪个能够闻呀?是我在闻吗?是耳根在闻吗?这就是达到前头的反闻闻自性，都是一样的，话头你可以随便的，不止“念佛是谁”。有人说：“父母未生我之前，谁是我?”“那生了我之后，我又是谁?活着的是我吗?不是我呀!死了还有我没有我?”这都是话头。你所怀疑的东西，都是话头。风从哪里来?为何有水?火是怎么样生起的?不用教理，用教理就糟糕了，话都参不起来了。他问我缘起，一切诸法缘起。什么是话头?性空，那你话头参不成。参就要起疑情，疑情越大，你所悟到的时候，你就越能够理解。原先不明白的一些事物，突然间就明白了。也没有经过谁说，你自己就明白，这也叫开悟。悟的大小、事情的深浅，才有种种层次不同。我以前听不懂，我拜一拜;他再讲，我忽然间懂了，怎么懂得?说不出来，怎么以前不懂，现在都懂了。怎么懂的?这里都是话头。当你以前不会，你以前不信佛。我问你：“什么是佛?”你自己可以问：“什么是佛?哪个是佛?”这就是话头。知道丹霞祖师劈佛的故事吗?他到一间庙里去度一位和尚，他到庙里去的时候天很冷，就把佛像劈开烧火了。两人要打架了。丹霞祖师说：“我在找舍利。”“木头里头哪有舍利?”“好，木头里没有舍利，我再烧一个。”这都是话头。这是丹霞祖师破他的执着!这位和尚拜佛拜的不可开交，丹霞祖师把他拜的东西，把他主观的给夺了。夺相取智，夺他的那个相，取他那个智能。不过我们没有这个手段，我们劈佛得下地狱。那是没错的。他劈没有事，为什么他没事呢?他认识，这不但是木头，连木头也没有。性空的得有那个本事，得有那个手段。

4、释来果（释来果禅师）人物简介

释来果的逝世日期'>释来果的逝世日期

来果禅师（1881-1953），俗家姓刘，名永理，字福庭。湖北省黄冈县人。出家后，法名妙树，字来果，号净如。

中文名

来果禅师

国__籍

中国

出生地

湖北省黄冈

出生日期

1881

逝世日期

1953

历代高僧：来果禅师参千年话头“念佛是谁

此问为禅门中的“参话头”，参话头是禅宗最具代表性的法门，自北宋末年的大慧宗皋禅师大力提倡以来，几乎成为禅宗的代名词。千年来，在话头下参悟的祖师不计其数；而由于祖师的亲身履践，也使参话头这一法，淬砺得更加善巧与精致。以下摘录梦参老和尚有关“念佛是谁”的讲解。这是话头!你问念佛是谁?参啊!到底是谁?谁在念?嘴巴在念，嘴巴还在，气没有了。这人死了，他怎么不念，气也不出了?是心在念?心在念，只是意念，意想也可以。但是是哪个心?是颠倒妄想心吗?你找一找。念完了问：念佛是谁?这是无我观的。念佛是谁?究竟是谁?参到一定的时候，破参了，之一步的功夫做到了。破参并不是到家了，破参不等于开悟。破参，之一个功夫入到了，懂得了念佛是谁，没有能念的我，也没有所念的佛，能所性空。念佛就是谁在念佛?能找到这一个，很不容易了。从哪儿学习话头?照顾话头，参活话头，这是一个。你找话头干什么?念佛是谁不就是了吗?这个本身就是个话头!念佛是谁?这也是个话头。不止这一个，谁在念佛?人家听经，谁在闻法呀?哪个能够闻呀?是我在闻吗?是耳根在闻吗?这就是达到前头的反闻闻自性，都是一样的，话头你可以随便的，不止“念佛是谁”。有人说：“父母未生我之前，谁是我?”“那生了我之后，我又是谁?活着的是我吗?不是我呀!死了还有我没有我?”这都是话头。你所怀疑的东西，都是话头。风从哪里来?为何有水?火是怎么样生起的?不用教理，用教理就糟糕了，话都参不起来了。他问我缘起，一切诸法缘起。什么是话头?性空，那你话头参不成。参就要起疑情，疑情越大，你所悟到的时候，你就越能够理解。原先不明白的一些事物，突然间就明白了。也没有经过谁说，你自己就明白，这也叫开悟。悟的大小、事情的深浅，才有种种层次不同。我以前听不懂，我拜一拜;他再讲，我忽然间懂了，怎么懂得?说不出来，怎么以前不懂，现在都懂了。怎么懂的?这里都是话头。当你以前不会，你以前不信佛。我问你：“什么是佛?”你自己可以问：“什么是佛?哪个是佛?”这就是话头。知道丹霞祖师劈佛的故事吗?他到一间庙里去度一位和尚，他到庙里去的时候天很冷，就把佛像劈开烧火了。两人要打架了。丹霞祖师说：“我在找舍利。”“木头里头哪有舍利?”“好，木头里没有舍利，我再烧一个。”这都是话头。这是丹霞祖师破他的执着!这位和尚拜佛拜的不可开交，丹霞祖师把他拜的东西，把他主观的给夺了。夺相取智，夺他的那个相，取他那个智能。不过我们没有这个手段，我们劈佛得下地狱。那是没错的。他劈没有事，为什么他没事呢?他认识，这不但是木头，连木头也没有。性空的得有那个本事，得有那个手段。

如何发菩提心元音老人齐志军老师印光法师来果禅师虚云和尚

之一个问题：如《无量寿经》佛言，发菩提心，一向专念“阿弥陀佛”。请问师父什么是菩提心？如何发心？

这个菩提心哪，也就是清净心。我们说发菩提心，不是嘴上说“我发菩提心，我要往生西方”那就是发菩提心。那不是发菩提心，那是发愿，也叫发誓，换句话也叫喊口号，体清老和尚讲那叫“牙疼咒”，不能说这叫发菩提心。

什么叫发菩提心呢？就是在严持戒律的基础上，心里清净了，它自动发起的那种无相心，才能称为菩提心。这个无相心一旦发出来的时候，没有哪个众生和自己不是一体的。没有哪个众生自己不愿意救的。没有一个“我牺牲如何”或是“我如何”，没有这个。只有一个念头，就要把自己所有的一切布施给所有的众生。这个“众生”也是勉强说，因为他是无相。这个心，我想才叫菩提心。

这个菩提心必须在严持戒律的基础上才能发起来，不在严持戒律的基础上你发不起来。今天这个戒破了，明天那个戒破了，你还想发菩提心？我看你所谓的发心还是发愿，不是菩提心。所以说菩提心是自动发起来的。

这个发心啊一定要恭敬三宝、一定严持戒律。什么叫严持戒律？不是说我们持戒，一般就可以了，这个戒律必须持得超过你所思维的、你所能忍受的程度。

有的人说：我只要吃素就算发菩提心了，或是我如何如何就叫发菩提心了。那不行，就是一丝一毫都不允许犯。犯了马上忏悔。你比如说坐车，没有收票的。光有卖票没有收票，你这个票是买或不买？你不买也能下车，也没人收。如果你不买，你本身就犯戒。如果说这个大地有花朵，是厂子所养植的，有很多人去摘，你也去摘一朵，这就犯盗。

比如说，我们在城市里走，正好有一口痰要吐出来。这个时候又没有痰盂，又没有手纸，我们往哪吐？我们只要随便吐了，那你就犯戒。因为国家有令，要讲究卫生。又比如说，交通岗有红灯不让通行，看周围没有人你就过了，那你就犯戒。这个路边有一个栏杆不允许你在这跨越，而一看周围没有人，你就随便的跨越，那就犯戒。

就是说持戒，再微小的戒都要严格去持，这才行。你这样持戒地修行，非常严格、丝毫不犯地修行，在这个基础上，再加上你的禅定功夫，不管你念佛、修禅定的功夫，时时用心才有可能发出菩提心。

为什么说只是有可能？因为我讲的只是一个方面，还有很多的问题解决了，这才能发出菩提心。就是说把你的妄想心用戒律把它捆死，不让它有任何自由，它死了道心就会生出来。也就是说“人心死道心生”，这才可能。发菩提心啊，发出这个心，他就不退转了。他没有退转，不管遇到多大的困难，他都会去修行，都会努力。所以这个菩提心应该这么发，这么去努力，这才可以。

第二个问题：佛法依靠僧传，佛法是否住世全靠僧众住持弘扬。在家居士是护持位，护持三宝是居士的本分，护持是为佛陀的正法久住。如果不去寺院，不懂得如法护持三宝，还算不算居士和信徒？究竟如何护持为如法？

这个他已经讲了，佛法是靠僧传，因为佛规定末法时期，说法主，行来主，坐禅主，讲法主都是由僧来担当。就佛在世时候，授戒也是由僧来传的。包括释迦牟尼的父亲受五戒的时候，佛不是亲自给授的，是由僧给授的。所以说佛法得靠僧团来住世弘扬。

在家居士是护持位。什么叫护持位？是护持三宝的位置，来修行。为什么居士有很多，修行的多？成就的少？因为他把这个位置给颠倒了。

比如说，一个市长去当警察去，警察去当市长。你说那个市长在交通亭上，坐在交警那块指挥，他会把这个交通给指挥乱了。那警察去当市长呢？能把整个城市计划全都打乱，他不懂啊。所以说，不在其位不谋其政，因为他不具备这个能力。所以说僧是修行位，居士是护持位，如果各在各位，他们的作用都能发挥，而都能成就。

为什么佛在世的时候有很多大居士成就呢？就因为他们是护持位，他们把自己的护持位看得很重要，很重要。比如_树给孤独园的那个孤独长者。为什么他最后成就了，开悟了，甚至佛给他引出城门了？因为他护持三宝，他用黄金铺着这块地，给它买下来，来供养三宝，所以他成就。还有末利夫人等等的，为什么成就？因为他们知道他们的位置是护持位，所以成就，这个很重要。

我们现在的居士呢，有很多到寺院要干嘛？要争夺修行位。“师父，我得到道场。我得师父，你这修不修行啊？允不允许我念佛啊？允不允许我打坐啊？”他问这个。我给他回答，我说：“我们这里只知道干活，不知道修行。你还是上别的地方去吧！”因为他的位置找错了。

有的居士来了，我说：“你来干什么？”“我就是来三宝干点活。”我说：“留下。”你要说干活我就给留下。因为什么呢？不是说我们缺工人，缺干活的。而是我们需要的是懂得自己位置的修行者。你自己的位置都找不正，你怎么修行？佛法就乱套了。

为什么有很多的寺院现在是居士当家？就因为他不知道他是护持位，而且他要奔着修行位去。什么事都他说了算，最后就代替了佛法僧，将来的结果就是要下地狱，这是要下地狱的罪。所以作为居士一定要加小心，千万千万一定找到自己的位置。到哪个寺院别说我来修行来了，我就是来干活来了，我来发心。

别说是居士了，就一个沙弥“挂单”，从僧人来讲，一个沙弥来“挂单”了。如果他到寺院的客堂，说：“你干什么来了？”说：“我来挂单了。”只要这句话一说，马上就不给挂单。因为你是什么？你是沙弥，不具备挂单的资格。挂单是什么？是到这里修行。所以说不具备挂单的资格。

那沙弥到寺院应该怎么说呢？“我求忏悔来了。”求忏悔。一听求忏悔，那客堂师父：“留下吧！”他是真正知道他是沙弥位。什么叫求忏悔呢？“我就是来发心行苦行，为大众来服务的。”这样的人可以留下。

所以说常住这条规矩啊，可能很多居士不知道。有的居士来到寺院也说：“师父我要挂单。”我们也就知道居士不知道，所以也不说破，也没办法，怎么说？说：“你不具备挂单资格。”他就不好意思了，是不？实际上居士是不能出去说挂单的，连沙弥都不能说挂单。你想一想，沙弥只能说来求忏悔。那我们居士到寺院说什么呢？只能说我来发心护持三宝，干点活吧，消消业障。这样才符合你的身份。

是不是我这么说，身份低了呢？不是。就像警察站在警察位置上，市长站在市长的位置上，各在其位。这样整个的佛法就能运作起来，都能成就。如果位置颠倒，他就不能成就。

比如说佛法僧，我们都知道，佛法成就了佛，但是一切法又由佛说的。如果你把法放在佛的前面，就结罪，就是错误。必须把佛放在法的前面。佛、法、僧这么个次序，那就是如法，它就不结罪，我们就能修行。你看，这个位置都不允许颠倒，何况我们作为一个居士，对护持的这个位置更一定要清楚。

如何去护持佛法算如法呢？之一个，不要给僧人钱。居士一见面就要给僧人钱，认为这样供养是一种虔诚心。对于你来讲，确实是虔诚心，但是同样一条，由于你不如法的供养，会造成僧人的犯戒行为。僧人是不允许摸钱的，所以说不能供养金钱。我们居士一定要懂得戒律。

如果不摸金钱，我们怎么样来护持呢？那我们就看看僧团里有哪些困难需要我们来解决、来帮助的。但是你首先要明白，不是三宝需要你，是你需要三宝这块福田来给你培福。有的人啊，到寺院他讲：“师父，我来护持你了！来看看你们有什么困难，我来帮助帮助你们。”我听完了，只能说是笑一笑，我知道他好心。你想，我连钱都不要，一天一顿饭，我都乞食生活，我要什么？我什么都不要。但为什么有的东西还收呢？因为给你种福田。

我给大家再讲一个例子：在美国有这么一个州（地区），有几个要饭人，经过几年的要饭啊，他们都富裕了。这个州里做个决定，说这些要饭人已经都富裕了，我们这地方不允许再要饭了，要饭人已经能自理了，他们应该转移了。最后这个决议下来把所有的要饭人用车给送到别的地方去了。

送走几年以后，过去这地方很安宁送走以后，这地方赌博、打架、吵架这些刑事案件，还有很多其它的事情不断的发生。大伙就纳闷了：过去那么多要饭的人在这块，反而没这些事，这要饭的走了反而多出这么多事？经过研究，包括宗教人士的研究发现了：这个地方不能缺少要饭的。因为这个人不布施，他这个道德不能提升。只有经过不断的布施，道德才能够提升，而且人心就平了。所以说他们发现要饭的很重要，是他们的需要。最后州里又重新作个决定，派出代表把所有那几个要饭的人又请回来。

我们说一说，到底谁需要谁啊，是不是？我们一定不能颠倒。我们有很多居士往往认为：三宝需要我们居士护持。这实际上是一种大慢心。应该怎么看？应该是三宝给我们成就的机会，给我们因缘。是我们的福田。让我们早日成佛。我们抓住机会别失去，这才是正确的。所以说不能颠倒。

什么叫如法护持？改造你不正确的知见，成就你，就叫如法护持。有的说，你看师父办什么事都离不开我。实际上人家那是锻炼你，成全你。因为我们有感到，咱们这里的僧人，很多跟我讲：“师父，咱们进深山吧！”早就想进深山，原先就厌恶就不想在闹区里呆，就这个地方我们认为也是“闹区”。

我们这的僧人就想进深山里去修行。但是有一点，佛法不兴盛，正法不住世，谁来起这个带头作用？所以说我们还有这个因缘，要把这个法要继续传下去，这是我们的责任。所以不能进深山，反复给大家讲。

有的师父也说：“师父，咱们干嘛要盖那些房子？”我说：“你不盖房，怎么给众生种福田？另外是给咱们盖吗？给后人留下一点东西就完事了。早晚一天我们要进深山。”

所以说护持一定要知道三宝的心，这样你才会珍惜三宝，知道怎么样去和三宝一条心。你在护持位成就，他在修行位成就，成就的结果没有区别，但修行的方法有所不同。这个一定要清楚。

(转自学佛网

", 'contentText': '今天小编辑给各位分享释来果的知识，其中也会对释来果禅师分析解答，如果能解决你想了解的问题，关注本站哦。释来果的逝世日期来果禅师（1881-1953），俗家姓刘，名永理，字福庭。湖北省黄冈县人。出家后，法名妙树，字来果，号净如。中文名来果禅师国__籍中国出生地湖北省黄冈出生日期1881逝世日期1953历代高僧：来果禅师参千年话头“念佛是谁此问为禅门中的“参话头”，参话头是禅宗最具代表性的法门，自北宋末年的大慧宗皋禅师大力提倡以来，几乎成为禅宗的代名词。千年来，在话头下参悟的祖师不计其数；而由于祖师的亲身履践，也使参话头这一法，淬砺得更加善巧与精致。以下摘录梦参老和尚有关“念佛是谁”的讲解。这是话