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一 、谁有怀念祖国的文章和季羡林与他的母亲的文章?
在小学6年级上册的书上有《怀念母亲》我一生有两个母亲：一个是生我的那个母亲；一个是我的祖国母亲 。
我对这两个母亲怀着同样崇高的敬意和同样真挚的爱慕 。
我六岁离开我的生母 ，到城里去住 。中间曾回故乡两次 ，都是奔丧 ，只在母亲身边呆了几天 ，仍然回到城里 。最后一别八年 ，在我读大学二年级的时候 ，母亲弃养 ，只活了四十多
岁 。我痛哭了几年 ，食不下咽 ，寝不安席 。我真想随母亲于地下 。我的愿望没能实现 。从此我就成了没有母亲的孤儿 。一个缺少母爱的孩子 ，是灵魂不全的人 。我怀着不全的灵魂 ，抱终天之恨 。一想到母亲 ，就泪流不止 ，数十年如一日 。如今到了德国 ，来到哥廷根这一座孤寂的小城 ，不知道是为什么 ，母亲频来入梦 。
我的祖国母亲 ，我这是第一次离开她 。离开的时间只有短短几个月 ，不知道是为什么 ，我这个母亲也频来入梦 。
为了保存当时真实的感情 ，避免用今天的情感篡改当时的感情 ，我现在不加叙述 ，不作描绘 ，只从初到哥廷根的日记中摘抄几段：
1935年11月16日
不久外面就黑起来了 。我觉得这黄昏的时候最有意思 。我不开灯 ，只沉默地站在窗前 ，看暗夜渐渐织上天空 ，织上对面的屋顶 。一切都沉在朦胧的薄暗中 。我的心往往在沉静到不能再沉静的氛围里 ，活动起来 。这活动是轻微的 ，我简直不知道有这样的活动 。我想到故乡 ，故乡里的老朋友 ，心里有点酸酸的 ，有点凄凉 。然而这凄凉却并不同普通的凄凉一样 ，是甜蜜的 ，浓浓的 ，有说不出的味道 ，浓浓地糊在心头 。
11月18日
从好几天以前 ，房东太太就向我说 ，她的儿子今天家来 ，从学校回家来 ，她高兴得不得了 。……但儿子只是不来 ，她的神色有点沮丧 。她又说 ，晚上还有一趟车 ，说不定他会来的 。我看了她的神气 ，想到自己的在故乡地下卧着的母亲 ，我真想哭!我现在才知道 ，古今中外的母亲都是一样的!
11月20日
我现在还真是想家 ，想故国 ，想故国里的朋友 。我有时简直想得不能忍耐 。
11月28日
我仰在沙发上 ，听风声在窗外过路 。风里夹着雨 。天色阴得如黑夜 。心里思潮起伏 ，又想起故国了 。
12月6日
近几天来 ，心情安定多了 。以前我真觉得二年太长；同时 ，在这里无论衣食住行哪一方面都感到不舒服 ，所以这二年简直似乎无论如何也忍受不下来了 。
从初到哥廷根的日记里 ，我暂时引用这几段 。实际上 ，类似的地方还有不少 ，从这几段中也可见一斑了 。本书总结：我不想在国外呆 。一想到我的母亲和祖国母亲 ，就心潮腾涌 ，惶惶不可终日 ，留在国外的念头连影儿都没有 。几个月以后 ，在1936年7月11日 ，我写了一篇散文 ，题目叫《寻梦》 。开头一段是：
夜里梦到母亲 ，我哭着醒来 。醒来再想捉住这梦的时候 ，梦却早不知道飞到什么地方去了 。
下面描绘在梦里见到母亲的情景 。最后一段是：
天哪!连一个清清楚楚的梦都不给我吗?我怅望灰天 ，在泪光里 ，幻出母亲的面影 。
我在国内的时候 ，只怀念 ，也只有可能怀念一个母亲 。现在到国外来了 ，在我的怀念中就增添了一个祖国母亲 。这种怀念 ，在初到哥廷根的时候 ，异常强烈 。以后也没有断过 。对这两位母亲的怀念 ，一直伴随着我度过了在德国的十年 ，在欧洲的十一年 。
二 、季羡林的资料(今天20:10就要)
季羡林：学术大家
季羡林 ，1911年生于山东清平（今并入临清市） 。祖父季老苔 ，父季嗣廉 ，母赵氏 ，农民 。叔季嗣诚 。幼时随马景恭识字 。6岁 ，到济南 ，投奔叔父季嗣诚 。入私塾读书 。 7岁后 ，在山东省立第一师范学校附设新育小学读书 。10岁 ，开始学英文 。12 岁 ，考入正谊中学 ，半年后转入山东大学附设高中 。 在高中开始学德文 ，并对外国文学发生兴趣 。18岁 ，转入省立济南高中 ，国文老师是董秋芳 ，他又是翻译家 。"我之所以五六十年来舞笔弄墨不辍 ，至今将近耄耋之年 ，仍然不能放下笔 ，全出于董老师之赐 ，我毕生难忘 。" 1930年 ，考人清华大学西洋文学系 ，专业方向德文 。从师吴宓 、叶公超学东西诗比较 、英文 、梵文 ，并选修陈寅恪教授的佛经翻译文学 、朱光潜的文艺心理学 、俞平伯的唐宋诗词 、朱自清的陶渊明诗 。与同学吴组缃 、林庚 、李长之结为好友 ，称为"四剑客” 。同学中还有胡乔木 。喜欢"纯诗" ，如法国魏尔兰 、马拉梅 。比利时维尔哈伦 ，以及六朝骈文 ，李义山 、姜白石的作品 。曾翻译德莱塞 、屠格涅夫的作品 。大学期间 ，以成绩优异 ，获得家乡清平县政府所颁奖学金 。
1935年9月 ，根据清华大学文学院与德国交换研究生协定 ，清华招收赴德研究生 ，为期两年 。季羡林被录取 ，随即到德国 。在柏林 ，和乔冠华同游 。10月 ，抵哥廷根 ，结识留学生章用 、田德望等 。入哥廷根大学 ，"我梦想 ，我在哥廷根 ，......我能读一点书 ，读点古代有过光荣而这光荣将永远不会消灭的文字 。""我不知道我能不能捉住这个梦 。”（《留德十年》）
1936年春 ，季羡林选择了梵文 。他认为"中国文化受即度文化的影响太大了 。我要对中印文化关系彻底研究一下 ，或能有所发明 。"因此 ，"非读梵文不行 。""我毕生要走的道路终于找到了 ，我沿着这一条道路一走走了半个多世纪 ，一直走到现在 ，而且还要走下去 。”（《留德十年》）"命运允许我坚定了我的信念 。" 季羡林在哥廷根大学梵文研究所主修印度学 ，学梵文 、巴利文 。选英国语言学 、斯拉夫语言学为副系 ，并加学南斯拉夫文 。季羡林师从"梵文讲座"主持人 、著名梵文学者瓦尔德施米特教授 ，成为他唯一的听课者 。一个学期 4O多堂课 ，学习了异常复杂的全部梵文文法 。接着部分著作年轻时的季羡林 读梵文原著 ，第5学期读吐鲁番出土的梵文佛经残卷 。第6学期准备博士论文：《〈大事渴陀中限定动词的变化〉》 。佛典《大事》厚厚3大册 ，是用混合梵文写成的 ，他争分夺秒 ，致力于读和写 ，"开电灯以继晷 ，恒兀兀以穷年" 。
1940年12月至1941年2月 ，季羡林在论文答辩和印度学 、斯拉夫语言 、英文考试中得到4个"优" ，获得博士学位 。因战事方殷 ，归国无路 ，只得留滞哥城 。10月 ，在哥廷根大学汉学研究所担任教员 ，同时继续研究佛教混合梵语 ，在《哥廷根科学院院刊》发表多篇重要论文 。"这是我毕生学术生活的黄金时期 ，从那以后再没有过了 。""博士后"的岁月 ，正是法西斯崩溃前夜 ，德国本土物质匮乏 ，外国人季羡林也难免"在饥饿地狱中"挣扎 ，和德国老百姓一样经受着战祸之苦 。而作为海外游子 ，故园情深 ，尤觉"天涯地角有穷时 ，只有相思无尽处" ，祖国之思和亲情之思日夕 索绕 ，"我怅望灰天 ，在泪光里 ，幻出母亲的面影" 。
1945年1O月 ，二战终结不久 ，即匆匆束装上道 ，经瑞土东归 ，"宛如一场春梦 ，十年就飞过去了" 。离开哥廷根35年后的1980年 ，季羡林率中国社会科学代表团重访哥市 ，再谒83岁高龄的瓦尔德施米特恩师 ，相见如梦 。后来作感人至深的名文《重返哥廷根》 。
1946年5月 ，抵达上海 ，旋赴南京 ，与李长之重逢 ，经李介绍 ，结识散文家梁实秋 、诗人臧克家 。在南京拜谒清华时期的恩师陈寅恪 ，陈推荐他去北京大学任教 ，遂又拜见正在南京的北京大学代理校长傅斯年 。秋 ，回到北平 ，拜会北大文学院院长汤用彤 ，被聘为教授兼东方语言文学系主任 ，在北大创建该系 。同事中有阿拉伯语言学家马坚 、印度学家金克木等 。 解放后 ，继续担任北大东语系教授兼系主任 ，从事系务 、科研和翻译工作 。先后出版的德文中译本有德国《安娜·西格斯短篇小说集》（1955 年） ，梵文文学作品中译本有印度伽梨陀娑《沙恭达罗》（剧本 ，1956年） 、印度古代寓言故事集《五卷书》（1959年） 、印度伽梨陀娑《优哩婆湿》（剧本 ，1962年）等 ，学术著作有《中印文化关系史论丛》（1957年） 、《印度简史》（1957年） 、《1857-1859年印度民族起义》（1985年）等 。1956年2月 ，被任为中国科学院哲学社会科学部委员 。1954年 、1959年 、1964年当选为第二 、三 、四届全国政协委员 。并以中国文化使者的身份先后出访印度 、缅甸 、东德 、前苏联 、伊拉克 、埃及 、叙利亚等国家 。"文革"中受到"四人帮"及其北大爪牙的残酷迫害 。1978年复出 ，继续担任北京大学东语系系主任 ，并被任命为北京大学副校长 、北京大学南亚研究所所长 。当选为第五届全国政协委员 。 1983年 ，当选为第六届全国人大常委 。1984年 ，任北京大学校务委员会副主任 。1988年 ，任中国文化书院 院务委员会主席 。并曾以学者身份先后出访德国 、日本 、泰国 。 70年代后期以来担任的学术回体职务有：中国外国文学会副会长（1978年） 、中国南亚学会会长（1979年） 、中国民族古文字学会名誉会长（ 1980年） 、中国外语教学研究会会长（1981年） 、中国语言学会会长（1983年） 、中国敦煌吐鲁番学会副会长（1983年） 、中国史学会常务理事（1984年） 、中国高等教育学会副会长（1984年） 、中国作家学会理事（1985 年） 、中国比较文学会名誉会长（ 1985年） 、中国亚非学会会长（ 1990年）等 。 1998年4月 ，《牛棚杂忆》出版（ 1988年3月一 1989年 4月草稿 ，1992年 6月定稿） 。出版界认为"这是一本用血泪换来的和泪写成的文字 。这是一代宗师留给后代的最佳礼品" 。季羡林的学术研究 ，用他自己的话说是："梵学 、佛学 、吐火罗文研究并举 ，中国文学 、比较文学 、文艺理论研究齐飞 。"
综合北京大学东方学系张光麟教授和令恪先生所述 ，季羡林的学术成就大略包括在以下10个方面：（1）印度古代语言研究--博士论文《〈大事〉渴陀中限定动词的变化》 、《中世印度语言中语尾-am ，向-o和-u的转化》 、《使用不定过去式作为确定佛典的年代与来源的标准》等论文 ，在当时该研究领域内有开拓性贡献；（2）佛教史研究--他是国内外为数很少的真正能运用原始佛典进行研究的佛教学学者 ，把研究印度中世语言的变化规律和研究佛教历史结合起来 ，寻出主要佛教经典的产生 、演变 、流传过程 ，借以确定佛教重要派别的产生 、流传过程；（3）吐火罗语研究--早期代表作《〈福力太子因缘经〉吐火罗语诸本诸平行译本》 ，为吐火罗语的语意研究开创了一个成功的方法 ，1948年起即对新疆博物馆藏吐火罗剧本《弥勒会见记》进行译释 ，1980年又就7O年代新疆吐鲁番地区新发现的吐火罗语A《弥勒会见记》发表研究论文多篇 ，打破了"吐火罗文发现在中国 ，而研究在国外"的欺人之谈；（4）中印文化交流史研究--《中国纸和造纸法输人印度的时间和地点问题》 、《中国蚕丝输入印度问题的初步研究》等文 ，以及《西游记》有些成分来源于印度的论证 ，说明中印文化"互相学习 ，各有创新 ，交光互影 ，相互渗透"；（5）中外文化交流史研究--80年代主编《大唐西域记校注》 、《大唐西域记今译》 ，并撰10万字的《校注前言》 ，是国内数十年来西域史研究的重要成果 ，而1996年完成的《糖史》更展示了古代中国 、印度 、波斯 、阿拉伯 、埃及 、东南亚 ，以及欧 、美 、非三洲和这些地区文化交流的历史画卷 ，有重要的历史和现实意义；（6）翻译介绍印度文学作品及印度文学研究--《罗摩衍那》是即度两大古代史诗之一 ，2万余颂 ，译成汉语有9万余行 ，季羡林经过1O年坚韧不拔的努力终于译毕 ，是我国翻译史上的空前盛事；（7）比较文学研究--80年代初 ，首先倡导恢复比较文学研究 ，号召建立比较文学的中国学派 ，为我国比较文学的复兴 ，作出了巨大贡献；（8）东方文化研究一一从8O年代后期开始 ，极力倡导东方文化研究 ，主编大型文化丛书《东方文化集成》 ，约50O余种 、8OO余册 ，预计15年完成；（9）保存和抢救祖国古代典籍--9O年代 ，担任《四库全书存目丛书》 、《传世藏书》两部巨型丛书的总编纂；（10）散文创作--从17岁写散文起 ，几十年笔耕不辍 ，已有80余万字之多 ，钟敬文在庆贺季羡林88岁米寿时说："文学的最高境界是朴素 ，季先生的作品就达到了这个境界 。他朴素 ，是因为他真诚 。""我爱先生文品好 ，如同野老话家常 。"
80年代后期以来 ，季羡林对文化 、中国文化 、东西方文化体系 、东西方文化交流 ，以及21世纪的人类文化等重要问题 ，在文章和演讲中提出了许多个人见解和论断 ，在国内外引起普遍关注 。
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