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一 、李耀堂周易新解李耀堂主编个人简介
李耀堂先生 ，是一位来自陕西西安市的杰出人物 ，他拥有多个头衔和专业背景 。他身兼数职 ，包括经济师 、著名策划师以及高级心理咨询师 ，曾荣膺首届经济百杰人物的称号 ，同时被评为第九届陕西优秀青年企业家 ，体现出他在商业领域的卓越成就和影响力 。
在学术界 ，李耀堂先生担任陕西省周易研究会会长 ，引领并推动了周易学的研究与发展 。他更是世界周易高峰论坛的主席 ，这表明他在国际易学交流中扮演着重要角色 。此外 ，他还是周易风水预测研究院的院长 ，显示出他对古老智慧的深入理解和应用 。
在生命科学领域 ，李耀堂先生是中华生命科学发展协会的顾问 ，这反映出他在该领域的专业素养和广泛影响力 。他还被授予中华药王孙思邈研究院院士的荣誉 ，显示他对传统医学的尊重与传承 。在文化艺术界 ，他担任香港特别行政区文学艺术界联合会的顾问 ，可见他在跨领域中的活跃和贡献 。
二 、周易新解图书与名家
在探索中华智慧的领域 ，《周易新解》犹如一座桥梁 ，它以深入浅出的方式揭示了《周易》的三大核心理念：变易 、简易与不易 。这部著作致力于帮助各界人士理解《周易》的深邃内涵 ，即事物变化的哲学 、简洁明了的指导原则以及永恒不变的智慧 。
《周易新解》的编纂得益于众多学术界的重量级人物 ，其中包括道教协会会长任法融 ，中国周易学会首任会长唐明邦 ，以及霍松林 、李燕杰 、陈忠实 、贾平凹 、石兴邦 、吴三大 、费秉勋 、李书有 、邵伟华 、张学文 、张志哲 、郑隆炎 、肖云儒等多位专家学者 。他们的深厚学识和独特见解为这部作品增添了无比的权威性与深度 。
缘意文化凭借其卓越的文化团队 ，以专业和热情的服务 ，引领读者亲历名家的智慧 ，使易经这一古老的学问融入日常生活 。他们倡导让易经走出象牙塔 ，走进寻常百姓家 ，让传统文化的精髓通过服务传递给更多的人 ，激励大家去了解和传承中古的智慧 。在缘意文化的引导下 ，易学不再是遥不可及的学术 ，而是生活中的智慧源泉 。
三 、周易新解测卡推演
借助一本深入解析的书籍 ，配合一套独特的卡牌 ，以及一枚铜钱 ，你就能快速洞悉古人的预测智慧 。这使得神秘的传统文化不再遥不可及 ，而是融入了日常生活之中 。通过这套系统的预测工具 ，你可以获取到平时难以触及的个人见解 ，特别是在遇到困惑和不知所措的时刻 ，它能助力你做出更为理智的决策和选择 。这种测卡推演过程 ，如实地展示了三个步骤（见下文的3张示例） ，让你在看似平常的操作中 ，实现事半功倍的效果 。
每一张卡片 ，每一次掷币 ，都蕴含着深奥的哲理和预示 。它们像是生活的指南针 ，帮你拨开迷雾 ，清晰地看到前方的路径 。通过卡牌与铜钱的交互 ，你不仅能预知未来 ，也能深入理解自我 ，找到生活的平衡与方向 。不论是人生的重大抉择还是日常琐事 ，都可以借助这套方法进行有意义的推演 ，让你的生活充满智慧与力量 。
无论是想要寻找指引 ，还是寻求内心的解答 ，这套测卡推演都能成为你的得力助手 。无需繁琐的仪式 ，只需简单的操作 ，你就能体验到预测的魅力 ，让生活变得更加有洞察力和预见性 。快来尝试吧 ，让这古老的智慧成为你生活中的实用工具 。
四 、解释<周易>术语
在《周易》的卦画里 ，每卦共有六爻 ，从下向上排列 。凡是两个相邻的爻称作比 ，比是比邻 、比近的意思 。如果相比的两爻是一阴一阳 ，就更加亲近一些 。
应是对应 、应合的意思 。每个六爻卦都是由两个三爻卦上下重叠而成 。如果从上下卦分开看 ，它们各自有第一二三爻 。如果上下卦连成一体看 ，上卦的第一二三爻就是全卦的第四五六爻 。这样初与四 、二与五 、三与上就有了对应关系 。应是一种应合 、应援 ，有应当然是好事 。但这种对应关系要从“同性相斥 、异性相吸”的易理上去观察 。一般说 ，在相应位置上的两爻如果是一阴一阳 ，即可成为阴阳正应；如果是两阳或两阴 ，即构成敌应关系 。
乘与承是相邻两爻的关系 。承是在下承接 ，乘是乘驾在上 。相邻两爻 ，在上方的一爻对在下方的一爻来说就是承 。一般地说 ，阳爻乘阴爻 、阴爻承阳爻为顺；阴爻乘阳爻 、阳爻承阴爻为逆 。
在《周易》中有许多特有的术语 ，这些术语与《周易》的整体思想有密切的关联 ，为了初学者的方便 ，这里先把一些常见的一些术语先行解释 ，以帮助大家尽快理解《周易》的思想内涵 。
1 、“彖传”：“彖传”是“卦辞”的解释 ，是总论各卦基本观念的意思 ，由六爻的全体形象 ，说明卦的意义 。
2 、“象传”：“象传”又分为“大象”与“小象” 。“大象”是卦的全体说明 ，但与“彖传”不同 ，是将六爻还原成三爻的八卦 ，以八卦所象征的事物 ，说明全卦 。“小象”与“彖传”近似 ，以各爻的位置为主 ，说明每一“爻辞”的 。
3 、“刚”“柔”为万物生成的二元 ，或两种属性以－与—表示 。
4 、“阴”“阳”与“刚”“柔”相同 。“阳”等于“刚” ，“阴”等于“柔” 。
5 、“位” ，指六爻每一爻的位置 。由下向上数 ，为“初”“二”“三”“四”“五”“上” ，原则上 ，“五”是君的地位 ，“四”是近臣的地位 ，“三”是不太与君接近的高的地位 ，“二”是不太高的地位 ，但却有与君意气相投的可能性 。“初”是还没有入世的地位 。“上”表示隐退的人 ，亦即“无位”的地位 。
6 、“中”六爻的卦 ，分为“内卦”（下卦）与“外卦”（上卦） 。“内卦”正中间的“二” ，“外部”正中间的“五” ，因为在中间 ，称作“得中” ，比“三”或“上”的地位更好 。对事物采取中庸的态度 ，不偏不激 ，这是我国传统的智慧 。
7 、“正”奇数属于“阳” ，偶数属于“阴” 。因而 ，在奇数的阳位 ，变即“初”“三”“五”应当是阳爻；在偶数的阴位 ，亦即“二”“四”“上” ，应当是阴爻 ，这时称作“得正”或“当位” 。相反地 ，如果奇数的阳位是阴爻 ，偶数的阴位是阳爻 ，就是“不正”或“不当位” 。如＃＃全爻是正 ，＃＃全爻都不是正 。
8 、“应”内卦与外卦 。各自的第一爻 、第二爻 、第三爻 。亦即“初”与“四”“二”与“五”“三”与“上”爻 ，有对应的关系 。但须一为阳爻 ，一为阴爻 ，异性相吸 ，才能“相应” 。如果都是阳爻或阴爻 ，则同性相斥 ，即“不相应”如＃＃的全爻“相应” ，＃＃的全爻都“不相应” 。
9 、“比”是两个相邻的爻 ，如“初”与“二” ，“二”与“三” ，“三”与“四” ，“四”与“五” ，“五”与“上”相比 。这也必须是阴与阳 ，才有亲近感 。
10 、“承”“乘”相邻的两爻 ，上方的爻 ，对下方的爻是“乘”；下方的爻 ，对上方的爻是“承” 。
11 、“时”“时义”“时用”六二四卦 ，象征自然或人事在不断变化的过程中 ，某一瞬间的现象 。变怒 ，在相争时 ，喜悦时 、痛苦时等的状态 ，称作某卦的“时” 。“时义”为卦的时间意义；“时用”为卦的时间效用 。
12 、“吉”“无咎”“吝”“凶”未来的判断辞 。“吉”是吉祥 。“无咎”是没有灾难 、过错 ，虽然不是吉 ，但也不是凶 。“悔”是后悔 。“吝”是羞辱 ，程度不同 ，虽然不是凶 ，但也不是恶运 。“凶”是凶恶 ，凶险 。
13 、 元吉与大吉 。元 ，本义是始 。元吉不是一般的大吉 ，而是吉中之最 ，最吉 。汉代刘向认为元吉就是始吉 。《易经》中“元吉”之外 ，还有“大吉” ，其数量都不少（元吉15处 ，大吉5处） 。
14 、利见大人 。“见”当为“现” 。古文“见”本来就同时具有“现” 、“见”二义 。所以一般译本也多以“利见大人”为“宜于去见大人” 。然而 ，《易经》本来就是供天子王侯们占卜的文献 ，他们还去晋见什么大人 ，他们自己就是大人 。所以 ，应为“宜于大人出现” 。
15 、 往 。未必都是“前去” ，而当是“有所行动” 。
16 、利涉大川 。很可能指可以克服艰难除阻 ，并非一定是指渡河 。现仍然译为渡河 ，希望读者去体会其中的意义 。
17 、“元亨利贞”四字 ， 元者 ，善之长也；亨者 ，嘉之会也；利者 ，义之和也；贞者 ，事之干也 。
现存汉魏时代的《易》注 ，未见对元亨利贞的新解 。王弼《周易注》 ，也无对元亨利贞的集中说明 。孔颖达《周易正义》和李鼎祚《周易集解》 ，都引《子夏传》 ，认为元亨利贞的意思是：元 ，始也 。亨 ，通也 。利 ，和也 。贞 ，正也 。
到了宋代 ，程颐提出了自己对元亨利贞的理解：元者 ，万物之始；亨者 ，万物之长；利者 ，万物之遂；贞者 ，万物之成 。（《程氏易传·乾》） 。这是把元亨利贞当成了万物从始到终的发展过程 。
朱熹原则上不否认程颐的解释 ，但在《周易本义》中 ，他还是提出了自己的理解：元 ，大也；亨 ，通也；利 ，宜也；贞 ，正而固也 。（《周易正义·乾》）
近现代学者对元亨利贞的主要贡献 ，是认为亨即享 ，祭祀的意思；而贞乃是卜 ，即占问的意思 。这样的解释 ，也曾经造成了广泛的影响 。
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