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一 、难经电子书txt全集下载
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《难经》原名《黄帝八十一难经》 ，古代中医学著作之一 ，传说为战国时期秦越人（扁鹊）所作 。本书以问答解释疑难的形式编撰而成 ，共讨论了81个问题 ，故又称《八十一难》 ，全书所述以基础理论为主 ，还分析了一些病证 。其中一至二十二难为脉学 ，二十三至二十九难为经络 ，三十至四十七难为脏腑 ，四十八至六十一难为疾病 ，六十二至六十八为腧穴 ，六十九至八十一难为针法 。
【内容简介】
中医理论著作 。原名《黄帝八十一难经》 ，3卷 。原题秦越人撰 。“难”是“问难”之义 ，或作“疑难”解 。“经”乃指《内经》 ，即问难《内经》 。作者把自己认为难点和疑点提出 ，然后逐一解释阐发 ，部分问题做出了发挥性阐解 。全书共分八十一难 ，对人体腑脏功能形态 、诊法脉象 、经脉针法等诸多问题逐一论述 。但据考证 ，该书是一部托名之作 。约成书于东汉以前（一说在秦汉之际） 。该书以问难的形式 ，亦即假设问答 ，解释疑难的体例予以编纂 ，故名为《难经》 。内容包括脉诊 、经络 、脏腑 、阴阳 、病因 、病理 、营卫 、俞穴 ，针刺等基础理论 ，同时也列述了一些病证 。该书以基础理论为主 ，结合部分临床医学 ，在基础理论中更以脉诊 、脏腑 、经脉 、俞穴为重点 。其中1～22难论脉；23～29难论经络；30～47难论脏腑；48～61难论病；62～68难论俞穴；69～81难论针法 。书中对命门和三焦的学术见解以及所论七冲门（消化道的7个冲要部位）和八会（脏 、腑 、筋 、髓 、血 、骨 、脉 、气等精气会合处）等名目 ，丰富和发展了中医学的理论体系 。该书还明确提出“伤寒有五”（包括中风 、伤寒 、湿温 、热病 、温病） ，并对五脏之积 ，泄痢等病多有阐发 ，为后世医家所重视 。全书内容简扼 ，辨析精微 ，在中医学典籍中常与《内经》并提 ，被认为是最重要的古典医籍之一 。有多种刊本和注释本 。
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1. 求黄帝内经文言文全文
启玄子王冰撰夫释缚脱艰 ，全真导气 ，拯黎元于仁寿 ，济赢劣以获安者 ，非三圣道则不能致之矣 。孔安国序消书》曰：伏羲 、神农 、黄帝之书 ，谓之三坟 ，言大道也 。《班固淑书·艺文志》曰：《黄帝内经》十八卷 。
《素问》即其经之九卷也 ，兼《灵枢》九卷 ，乃其数焉 。虽复年移代革 ，而授学犹存 ，惧非其人 ，而时有所隐 ，故第七一卷 ，师氏藏之 ，今之奉行 ，惟八卷尔 。
然而其文简 ，其意博 ，其理奥 ，其趣深 ，天地之象分 ，阴阳之候列 ，变化之由表 ，死生之兆彰 ，不谋而遗迹自同 ，勿约而幽明斯契 ，稽其言有微 ，验之事不忒 ，诚可谓至道之宗 ，奉生之始矣 。假若天机迅发 ，妙识玄通 ，成谋虽属乎生知 ，标格亦资于治训 ，未尝有行不由送 ，出不由产者也 。
然刻意研精 ，探微索隐 ，或识契真要 ，则目牛无全 ，故动则有成 ，犹鬼神幽赞 ，而命世奇杰 ，时时间出焉 。则周有秦公 ，魏有张公 、华公 ，皆得斯妙道者也 。
咸田新其用 ，大济蒸人 ，华叶递荣 ，声实相副 ，盖教之著矣 ，亦天之假也 。冰弱龄慕道 ，夙好养生 ，幸遇真经 ，式为龟镜 。
而世雄比缨 ，篇目重叠 ，前后不伦 ，文义是隔 ，施行不易 ，披会亦难 ，岁月既淹 ，袭以成弊 。或一篇重出 ，而别立二名；或两论并吞 ，而都为一目；或问答本已 ，别树篇题；或脱简不书 ，而云世阀 。
重“合经”而冠“针服” ，并“方宜”而为“效篇” ，隔“虚实'而为“逆从” ，合“经络”而为“论要” ，节“皮部”为“经络” ，退“至教”以“先针” ，诸如此流 ，不可胜数 。且将升岱岳 ，非运奚为 ，欲诣扶桑 ，无舟莫适 。
乃精勤博访 ，而并有其人 ，历十二年 ，方臻理要 ，询谋得失 ，深遂夙心 。时于先生郭子斋堂 ，受得先师张公秘本 ，文字昭晰 ，义理环周 ，一以参详 ，群疑冰释 。
恐散于求学 ，绝彼师资 ，因而撰注 ，用传不朽 。兼旧藏之卷 ，合八十一篇二十四卷 ，勒成一部 ，冀平究尾明首 ，寻注会经 ，开发童蒙 ，宣扬至理而已 。
其中简脱文断 ，义不相接者 ，搜求经论所有 ，迁移以补其处 。篇目坠缺 ，指事不明者 ，量其意趣 ，加字以昭其义 。
篇论吞并 ，义不相涉 ，阎漏名目者 ，区分事类 ，别目以冠篇首 。君臣请问 ，礼仪乖失者 ，考校尊卑 ，增益以光其意 。
错简碎文 ，前后重叠者 ，详其指趣 ，削去繁杂 ，以存其要 。辞理秘密 ，难粗论述者 ，别撰（玄珠） ，以陈其道 。
凡所加字 ，皆朱书其文 ，使今古必分 ，字不杂读 。庞厥昭彰圣旨 ，敷畅玄言 ，有如列宿高悬 ，奎张不乱 ，深泉净送 ，鳞介咸分 ，君臣无夭枉之期 ，夷夏有延龄之望 ，仰工徒勿误 ，学者惟明 ，至道流行 ，徽音累属 ，千载之后 ，方知大圣之慈惠无穷 。
时大唐宝应元年岁农壬寅序 。卷第一上古天真论篇第一昔在黄帝 ，生而神灵 ，弱而能言 ，幼而徇齐 ，长而敦敏 ，成而登天 。
乃问于天师曰：余闻上古之人 ，春秋皆度百岁 ，而动作不衰；今时之人 ，年半百而动作皆衰者 ，时世异耶 ，人将失之耶 。岐伯对曰：上古之人 ，其知道者 ，法于阴阳 ，和于术数 ，食饮有节 ，起居有常 ，不妄作劳 ，故能形与神俱 ，而尽终其天年 ，度百岁乃去 。
今时之人不然也 ，以酒为浆 ，以妄为常 ，醉以入房 ，以欲竭其精 ，以耗散其真 ，不知持满 ，不时御神 ，务快其心 ，逆于生乐 ，起居无节 ，故半百而衰也 。夫上古圣人之教下也 ，皆谓之虚邪贼风 ，避之有时 ，恬淡虚无 ，真气从之 ，精神内守 ，病安从来 。
是以志闲而少欲 ，心安而不惧 ，形劳而不倦 ，气从以顺 ，各从其欲 ，皆得所愿 。故美其食 ，任其服 ，乐其俗 ，高下不相慕 ，其民故曰朴 。
是以嗜欲不能劳其目 ，淫邪不能惑其心 ，愚智贤不肖不惧于物 ，故合于道 。所以能年皆度百岁 ，而动作不衰者 ，以其德全不危也 。
帝曰：人年老而无子者 ，材力尽耶 ，将天数然也 。岐伯曰：女子七岁 。
肾气盛 ，齿更发长；二七而天癸至 ，任脉通 ，太冲脉盛 ，月事以时下 ，故有子；三七 ，肾气平均 ，故真牙生而长极；四七 ，筋骨坚 ，发长极 ，身体盛壮；五七 ，阳明脉衰 ，面始焦 ，发始堕；六七 ，三阳脉衰于上 ，面皆焦 ，发始白；七七 ，任脉虚 ，太冲脉衰少 ，天癸竭 ，地道不通 ，故形坏而无子也 。丈夫八岁 ，肾气实 ，发长齿更；二八 ，肾气盛 ，天癸至 ，精气溢写 ，阴阳和 ，故能有子；三八 ，肾气平均 ，筋骨劲强 ，故真牙生而长极；四八 ，筋骨隆盛 ，肌肉满壮；五八 ，肾气衰 ，发堕齿槁；六八 ，阳气衰竭于上 ，面焦 ，发鬓颁白；七八 ，肝气衰 ，筋不能动 ，天癸竭 ，精少 ，肾藏衰 ，形体皆极；八八 ，则齿发去 。
肾者主水 ，受五藏六府之精而藏之 ，故五藏盛 ，乃能写 。今五藏皆衰 ，筋骨解堕 ，天癸尽矣 。
故发鬓白 ，身体重 ，行步不正 ，而无子耳 。帝曰：有其年已老而有子者何也 。
岐伯曰：此其天寿过度 ，气脉常通 ，而肾气有余也 。此虽有子 ，男不过尽八八 ，女不过尽七七 ，而天地之精气皆竭矣 。
帝曰：夫道者年皆百数 ，能有子乎 。岐伯曰：夫道者能却老而全形 ，身年虽寿 ，能生子也 。
黄帝曰：余闻上古有真人者 ，提挈天地 ，把握阴阳 ，呼 *** 气 ，独立守神 ，肌肉若一 ，故能寿敝天地 ，无有终时 ，此其道生 。中古之时 ，有至人者 ，淳德全道 ，和于阴阳 ，调于四时 ，去世离俗 ，积精全神 ，游行天地之间 ，视听八达之外 ，此盖益其寿命而强者也 ，亦归于真人 。
其次有圣人者 ，处天地之和 ，从八风之理 ， 。
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