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一 、求<六韬三略>谢谢
之乎者也
君不肖 ，则国危而民乱；君贤圣 ，则国安而民治 。祸福在君 ，不在天时 。”
君主不贤 ，则国家危亡而民众变乱；君主贤明 ，则国家安定而民众顺服 。所以 ，国家的祸福在于君主的贤与不贤 ，而不在天命的变化 。
伤贤者 ，殃及三世；蔽贤者 ，身受其害；嫉贤者 ，其名不全 。进贤者 ，福流子孙 ，故君子急于进贤 ，而美名彰焉 。
伤害贤人的 ，祸患会殃及子孙三代 。埋没贤人的 ，自身就会遭到报应 。妒忌贤人的 ，名誉就不会保全 。举荐贤人的 ，子孙后代都会受惠于他的善行 。所以君子总是热心于推荐贤人 ，因而美名显扬 。
一令逆则百令失；一恶施则百恶结 。故善施于顺民 ，恶加于凶民 ，则令行而无怨 。使怨治怨 ，是谓逆天；使仇治仇 ，其祸不救 。治民使平 ，致平以清 ，则民得其所 ，而天下宁 。
一项政令违背民意 ，其他政令也就无法推行；一项恶事出现 ，无数恶果也就从此结下 。所以 ，对顺民要实施仁政 ，对刁民要严加惩治 ，这样 ，政令就会畅通无阻 ，人无怨言了 。用民众所怨恨的政令去治理怀有怨气的民众 ，叫做违背天道；用民众所仇恨的政令去治理怀有仇恨的民众 ，灾祸将无法挽救 。治理民众要依靠贫富均平 ，贫富均平要依靠政治清明 。这样 ，民众便会各得其所 ，天下也就安宁了 。
莫不贪强 ，鲜能守微；若能守微 ，乃保其生 。圣人存之 ，动应事机 。舒之弥四海 ，卷之不盈怀；居之不以室宅 ，守之不以城郭；藏之胸臆 ，而敌国服 。
人没有不贪求强大的 ，却很少有能够持守(安于）微弱力量的 。如果能持守微弱的力量 ，就能保住生存以图将来的发展 。
利一害百 ，民去城郭；利一害万 ，国乃思散 。去一利百 ，人乃慕泽；去一利万 ，政乃不乱 。
对一个人有好处 ，对一百个人有害处 ，民众就会离开城邑 。对一个人有好处 ，对一万个人有害处 ，全国就会人心离散 。除掉一个人而有利于一百个人 ，人们就会感慕他的恩泽 。除掉一个人而有利于一万个人 ，政治就不会发生混乱
目贵明 ，耳贵聪 ，心贵智 ，以天下之目视 ，则无不见也；以天下之耳听 ，则无不闻也；以天下之心虑 ，则无不知也 。辐凑并进 ，则明不蔽矣 。
眼睛贵在明察事物 ，耳朵贵在敏听意见 ，头脑贵在思虑周详 。依靠天下人的眼睛去观察事物 ，就能无所不见；利用天下人的耳朵去倾听意见 ，就能无所不闻；凭
借天下人的头脑去思考 ，就能无所不知 。四面八方的情况都汇集到君主那里 ，君主自然就能洞察一切而不受蒙蔽了 。
柔而静 ，恭而敬 ，强而弱 ，忍而刚 ，此四者道之所起也 。故义胜③欲则昌 ，欲胜义则亡；敬胜怠④则吉 ，怠胜敬则灭 。”
正义胜过私欲 ，国家就能昌盛；私欲胜过正义 ，国家就会衰亡；敬谨胜过懈怠 ，国家就能吉祥；懈怠胜过敬谨 ，国家就会灭亡 。
释近谋远者 ，劳而无功；释远谋近者 ，佚而有终 。佚政多忠臣 ，劳政多怨民 。故曰 ，务广地者荒 ，务广德者强 ，能有其有者安 ，贪人之有者残 。残灭之政 ，累世受患 。造作过制 ，虽成必败 。舍己而教人者逆 ，正己而教人者顺’ 。逆者乱之招 ，顺者治之要 。
（舍近取远）不修内政而向外扩张的劳而无功； ，（舍远取近）不事扩张而修明内政的 ，逸而有成 。实行与民生息的政策 ，民众渴望报答君主 ，国家就会出现许多忠义之臣；实行劳民伤财的政策 ，民众心中抱怨君主 ，国家就会出现许多怨恨之民 。所以说 ，热衷于扩张领土的 ，内政必然荒废；尽力于扩充德行的 ，国家就会强盛 。能保全自己本来所有的 。国家就会平安；一味垂涎别人所有的 ，国家就会残破 。统治残酷暴虐 ，世世代代都要受害 。事情超过了限度 ，即使一时成功 ，最终也难免失败 。不正己而正人者其势拂逆 ，先正己而后正人才顺乎常理 。行为拂逆是招致祸乱的根源 ，顺乎常理是国家安定的关键 。
废一善 ，则众善衰 。赏一恶 ，则众恶归 。善者得其佑 ，恶者受其诛 ，则国安而众善至 。
弃置一个贤人 ，众多的贤人便会引退了；奖赏一个恶人 ，众多的恶人便会蜂拥而至 。贤人得到保护 ，恶人受到惩罚 ，就会国家安定 ，群贤毕至 。
民众都对政令怀有疑虑 ，国家就不会得到安定；民众都对政令困惑不解 ，社会就不会得到治理 。疑虑消失 ，困惑解除 ，国家才会安宁 。
犯上的人反而更加高贵 ，贪鄙的人反而更加富有 ，虽然有圣明的君王 ，也无法把国家治理好 。犯上的受到惩处 ，贪鄙的受到拘禁 ，这样教化才能得到推行 ，各种邪恶也就自然销
二 、六韬三略什么意思?有什么典故?
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